Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
Nel corso del XIX secolo avviene anche una variazione
spaziale, non più solo temporale: tombe orizzontali, a
livello del suolo, o stele verticali al bordo di un rettangolo
d’erba caratterizzano i cimiteri, che sostanzialmente
appaiono come pezzi di campagna e di natura, in
Inghilterra, nell’America del Nord e in una parte
dell’Europa nord-occidentale; nell’Europa meridionale,
invece, oltre alla targa fissata verticalmente a un muro si
costruiscono «monumenti sempre più complicati e
figurativi» come mai se n’erano visti in tutta la civiltà
occidentale, «perfino nella Roma dei papi dove persistono
le abitudini barocche».
Dagli Stati Uniti proviene anche, agli albori del XX
secolo, «l’atteggiamento moderno davanti alla morte, cioè
il divieto della morte per salvaguardare la felicità».
È in virtù di questo atteggiamento che lo stesso lutto
diviene «uno stato morboso che bisogna curare,
abbreviare, cancellare».
Quanto alla paura della morte, essa compare, a giudizio
di Ariés, solo fra la fine del XVIII e il principio del XIX
secolo ed è a quel punto, aggiunge, che si cessa di
rappresentarla. Ricordando il momento in cui, nel mondo
dell’immaginario, la morte, al pari dell’atto sessuale, viene
considerata una rottura «attraente e terribile della
familiarità quotidiana», Ariés sostiene che essa passa nel
mondo dei fatti concreti mediante una «grandissima
alterazione» che costituisce il ponte tra i due mondi: la
paura d’esser sepolti vivi e la minaccia della morte
apparente. Siamo a cavallo fra XVII e XIX secolo e in tal
modo si esprimeva «un’angoscia più profonda. Fino allora
la società interveniva con tutte le forze per mantenere la
rassicurante familiarità tradizionale. La paura della morte
apparente è stata la prima forma aperta, accettabile della
paura della morte».
La conclusione a cui si giunge è che nel mondo
contemporaneo, grazie anche ai progressi della medicina,
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