Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
ragionamento qui condotto è che, al di là della disputa sulla
data in cui il “salto” sarebbe avvenuto, s’introduceva nella
teoria ecclesiale l’idea che una nuova stagione, preceduta
anch’essa da rovine e sconvolgimenti, sarebbe giunta in
Terra, restituendo la perduta Età dell’Oro, il definitivo
riscatto, l’eterna salvezza.
Al posto insomma di una cupa e irreversibile catastrofe
finale, una nuova era in questo mondo – dentro la Storia –
e non nell’Aldilà. Avremo modo di vedere oltre come
questo desiderio terreno di mutamento innescherà altre
profetiche descrizioni.
Ciò nonostante, scrive Schwartz, «La fine del XII secolo
non fu affatto quello che oggi definiremmo un finimondo».
1299.
Negli anni Novanta del XIII secolo si celebra il primo
Giubileo. «Siamo arrivati – scrive Schwartz – alla prima
fine di un secolo cristiano che sia stata pubblicamente
celebrata dai cristiani come fine di un secolo».
Erano finalmente al loro posto i desiderata di qualsiasi
fin de siècle. Va da sé che tra questi ci siano concetti come il
tempo e la storia. E allora, dice Schwartz, perché non
considerare il peso che ebbe in quel periodo la messa a
punto del calendario «per anno Domini» o il «nuovo
congegno per la misurazione del tempo, l’orologio a pesi e
contrappesi, che fu un’invenzione del tardo XIII secolo».
Il Giubileo di Bonifacio VIII, ci ricorda l’autore, fu «una
sorta di contrafforte per bilanciare la spinta millenaristica
di un movimento penitenziale di rimarchevole teatralità e
le drammatiche profezie ...». Giotto dipinse quel Papa
mentre benedice i pellegrini che annaspavano verso Roma,
e Dante lo cacciò all’Inferno con le chiavi della salvezza
brandite in segno di fiero potere. Proprio il divino poeta
celebrerà con la fine del suo poema la fine del secolo e la
ricongiunzione con quelli precedenti. Restituendo forse
una speranza al volgere dei giorni verso un destino comune
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