Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
in versi o nell’enigmatico linguaggio delle note musicali,
costituisce di per sé quello che De Martino chiama «l’ethos
del trascendimento», la «valorizzazione intersoggettiva e
presentificatrice».
Non è importante addentrarsi qui nelle distinzioni che
De Martino fa rispetto a questa gran mole di materiali;
merita solo notare che egli ritiene utile rintracciare
similitudini e somiglianze tra gli stati individuali di
sofferenze e la rappresentazione culturale della fine del
mondo, perché «i caratteri esterni delle apocalissi
psicopatologiche sembrano riprodursi anche in quelle
culturali, dato che anche le apocalissi culturali racchiudono
l’annunzio di catastrofi imminenti, il rifiuto radicale
dell’ordine mondano attuale, la tensione estrema dell’attesa
angosciosa e l’euforico abbandonarsi alle immaginazioni di
qualche privatissimo paradiso irrompente nel mondo».
Il tutto per individuare quel «nesso dialettico tra
normale e anormale, tra sano e malato».
Normale e anormale, sano e malato, sono dunque più
vicini di quel che comunemente si pensa. Il limite che li
separa è infinitamente piccolo, assai fragile. Ma De
Martino afferma con forza che c’è. Non con l’intento
moralistico di “segregare” i secondi dai primi, ma con
l’obiettivo di salvaguardare i primi dal divenire i secondi,
con l’apparente ed inconfessata speranza di riportare
anormali e malati allo stato di normalità e sanità, a quello
stato cioè in cui viene superato il rischio di non esserci, in
cui “ci si è”:
«Poiché la crisi come rischio non è affatto estranea
all’uomo sano, la comprensione si determina come
rapporto fra il vittorioso e lo sconfitto di una stessa
battaglia» 221.
221 ERNESTO DE MARTINO, La fine del mondo, cit., da cui sono tratte anche le
citazioni successive.
238