Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
i sopravvissuti accettano con più difficoltà di un tempo la morte
dell’altro. La morte temuta non è dunque la propria morte, ma la morte
dell’altro, la morte del tu.
Questo sentimento, spiega Ariés, è all’origine del
moderno culto delle tombe e dei cimiteri: i morti non
vengono più sepolti nella Chiesa o nel cimitero lontano
dagli occhi, ma in un luogo preciso, privato o pubblico, che
appartenga completamente al defunto e alla sua famiglia,
una speciale forma di proprietà perpetua, dove si possa
visitare la tomba della persona cara «allo stesso modo in
cui si va da un parente o in una casa propria, piena di
ricordi. Il ricordo conferisce al morto una specie
d’immortalità, che in principio era estranea al
cristianesimo».
Ciò dà origine a un culto tanto privato quanto pubblico:
«Il culto della memoria si è subito esteso dall’individuo alla
società, in seguito a una medesima tendenza alla
sensibilità».
I cimiteri divengono parchi organizzati per la visita
familiare e musei di uomini illustri dove le tombe degli eroi
e dei grandi sono venerate dallo Stato, secondo una
concezione «diversa da quella delle cappelle o cripte
dinastiche, come Saint-Denis, Westminster, l’Escorial o i
Cappuccini di Vienna» che trova «la sua espressione nel
positivismo di Auguste Comte, forma dotta del
nazionalismo».
È così che nella seconda metà dell’Ottocento,
nell’Europa dominata da Napoleone III, l’opinione
pubblica, cattolica o positivista che fosse, insorge contro i
progetti sacrileghi dell’amministrazione di radere al suolo i
cimiteri raggiunti dall’espansione urbanistica per trasferirli
fuori città. I Sepolcri del Foscolo (1807), malgrado Ariés non
li citi, possono essere letti in questo contesto. Il cimitero
diventa monumento e dopo la Grande guerra, monumento
ai caduti, anche se in esso non vi dovessero essere salme.
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