Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
Poi, in epoche assai contigue, tra il 1500 e il 500 a. C.,
scoprì il transeunte che, a seconda dei luoghi, fu formulato
in modi diversi: la norma per Lao-Tse, il Nirvana per
Buddha, il principio o la sostanza primordiale per i filosofi
greci, il signore del cielo e della terra per gli egiziani e gli
ebrei.
Così, pur dandogli nomi diversi, e attribuendogli talvolta un’essenza
divina, gli uomini trovarono quell’ancoraggio disperatamente cercato, la
risposta alle loro angosce; e ciò contribuì a rafforzare i vincoli che li
univano, perché tutti si riconobbero in una comune visione del mondo e
di se stessi.
Questa identificazione è la base dell’antica comunità –
famiglie, tribù, nazioni – che si distingue dalla collettività di
oggi – partiti, sindacati, associazioni, aziende –: la prima
determinata, secondo Erich Kahler, da comuni «origini» e
agente sull’individuo «dall’interno»; la seconda determinata
da «fini» comuni e agente sull’individuo «dall’esterno» 213.
In entrambi i casi – quello della comunità, come quello
della collettività – si è dinanzi ad un corpo «in grado di
offrire a colui che ne fa parte la sensazione di non essere
solo», ma la società di massa – di cui ci si è ampiamente
occupati in questo studio – «ha visto indebolirsi, oltre agli
antichi legami “comunitari” (la famiglia, la religione, la
patria) gli stessi vincoli di natura politica e sociale»,
sgretolando quei muri di protezione costituiti dalle barriere
di classe e dagli stessi partiti politici.
È qui che – secondo Hannah Arendt – l’individuo,
smarrita la socialità, passa dall’isolamento all’estraniazione,
da una condizione cioè in cui può aver paura del mondo
ma sentendo di farne parte, ad una caratterizzata dal
vuoto, dall’assenza di radici, dalla perdita di identità, come
213 Cfr. ERICK KAHLER, The Tower and the Abyss, 1957, tr. it. La torre e l’abisso, di
Marcella Bassi, Milano, Bompiani, 1963.
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