Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
differenze interne, è stato definito «pensiero debole» o
nihilismo o cultura della crisi o apocalitticismo
contemporaneo.
La visione storicista e idealista di Hegel, che mal si
concilia con le istanze materialistiche di chi, di lì a poco,
esalterà la razionalità scientifica, conduce comunque, come
si è detto, al trionfo della ragione e dello spirito.
È proprio nel tentativo di ridimensionare questi
entusiasmi che Schopenhauer e Kierkegaard
contrappongono qualcosa che sia più profondo e
irrazionale. Le loro opere, intrise di pessimismo, si
diffondono subito a partire dalla seconda metà
dell’Ottocento.
Il pessimismo in filosofia non è una novità assoluta
dell’ultima parte di questo secolo che, nei manuali di storia
del pensiero, resta comunque etichettato come quello delle
grandi speranze e dell’ottimismo portato ai suoi apici.
In filosofia il pessimismo ha preso due strade: quella
empirica che limita la visione negativa al mondo fisico
contrapposto ad un aldilà felice; e quella metafisica che
estende lo sguardo cupo oltre l’hic et nunc, al destino del
mondo in ogni sua espressione.
Ma mentre il primo pessimismo si arrovella sui concetti
di ordine e caos privilegiando quest’ultimo nella
spiegazione della realtà cosmica, il secondo si sviluppa
proprio nell’Ottocento, ad opera appunto di Arthur
Schopenhauer. Al quale, però, va affiancato Giacomo
Leopardi. La loro visione della vita non contempla la
possibilità della felicità. Si può solo – come dice il poeta di
Recanati ne Il sabato del villaggio per esempio – pascersi
dell’attesa della sua realizzazione o, secondo il filosofo
tedesco, confidare nel nulla.
Ecco il nulla, quello che solo potrebbe rimanere dopo la
fine del mondo. Perciò due parole vanno spese per dire
qualcosa di quello che da questa parola prende spunto, il
nihilismo.
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