Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
assoluti ai quali subordinare ogni azione ricorrendo alla
violenza. Per Popper, scrive Verra, «l’utopia per il suo
carattere di progetto statico e totale genera al tempo stesso
frustrazione e violenza e ha quindi un esito totalitario».
Abbiamo accennato al rapporto che l’utopia ha con il
pensiero mitico e religioso, con le età dell’oro, i periodi
della felicità e dell’innocenza, le Gerusalemme celesti. A
differenza del mito,
l’utopia non prospetta un ritorno a uno stato originario,
cronologicamente o psicologicamente anteriore a quello storico, quanto
piuttosto descrive o progetta un mondo storico alternativo rispetto a
quello esistente. Anche se spesso l’utopia esalta una maggiore semplicità
di vita e di costumi e un atteggiamento non di dominio, ma di
conciliazione con la natura, questo stato di felicità non appare come
originario o gratuito, ma come frutto di un sapiente ordinamento che
l’uomo ha saputo darsi e mantenere, a differenza di quanto è avvenuto
nella realtà storica a noi conosciuta.
Queste considerazioni di Verra ci riportano ai nessi tra
utopia ed escatologia, e quindi alla relazione della prima
con l’idea di fine del mondo.
Per Verra è indispensabile cogliere la differenza tra
l’una e l’altra: l’escatologia ipotizza un’iniziativa divina,
l’utopia invece l’affida alla volontà dell’uomo, al punto tale
che può essere definita con Martin Buber «l’immagine
ottimale della società in cui non operano altri fattori
all’infuori della volontà umana» 89.
Di più: è proprio con l’attenuarsi delle speranze
escatologiche che storicamente sono fiorite le utopie,
mentre solo dopo la Rivoluzione francese «molta utopia
politica ha ereditato e incarnato, secolarizzandola, la carica
escatologica del cristianesimo».
Nel trattare similitudini e divergenze fra utopia ed
escatologia, Verra ricorda Critique and justification of utopia di
89 MARTIN BUBER, Pfade in Utopia, Heidelberg, 1950, tr. it. Sentieri in Utopia,
Milano, edizioni Comunità, 1967.
84