Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

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D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO appartiene – il tramonto dell’Occidente, per capirsi – vede la perifrasi dell’annientamento della specie. Perciò, e in relazione a questo secondo caso, verrebbe da coniare un neologismo appropriato a render giustizia della reale posta in gioco: l’epoca-lisse in luogo dell’apocalisse: una stagione che se ne va, usanze e tradizioni che si perdono ma lasciando spazio ad altre, forse meno belle, ma nuove. Idee, dunque, che quando si intrufolano in una società e coinvolgono gruppi interi di individui, assumono la forma di una costruzione culturale. È in questo modo che le definisce Ernesto De Martino usando l’espressione «apocalisse culturale». Ernesto De Martino è stato uno dei più lucidi antropologi italiani e il suo approccio alla vita reale e all’esistenza degli uomini non è stato forse ancora sufficientemente apprezzato. È a lui che dobbiamo una delle più approfondite analisi di che cosa possa essere la fine del mondo, o meglio, di che cosa essa sia nella mente di chi la pensa: purtroppo in forma incompiuta, ha messo insieme più di 700 pagine dedicate all’argomento, pubblicate nel 1977, dopo la sua morte 219. Il concetto di «apocalisse culturale» De Martino lo ha espresso in un breve saggio pubblicato sulla rivista “Nuovi Argomenti” nel 1964: Le apocalissi culturali, nella loro connotazione più generale, sono manifestazioni di vita culturale che coinvolgono, nell’ambito di una determinata cultura e di un particolare condizionamento storico, il tema della fine del mondo attuale, quale che sia poi il modo col quale tale fine viene concretamente vissuta e rappresentata. In questa più larga connotazione il tema non è necessariamente congiunto alla vita religiosa tradizionalmente intesa, ma può affiorare – com’è il caso della varia 219 ERNESTO DE MARTINO, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi culturali, a c. di Clara Gallini, Torino, Einaudi, 1977. 234
D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO apocalittica moderna e contemporanea della società borghese in crisi – nella sfera profana delle arti, della letteratura, del pensiero filosofico, del costume; non comporta necessariamente la fine del carattere mondano della esistenza umana, ma può anche assumere il carattere sociale e politico della fine di un certo mondo storico e dell’avvento di un mondo storico migliore, com’è il caso della apocalittica marxista; non è necessariamente esplicitato nella coscienza degli operatori storici che ne sono coinvolti, ma può in modo più o meno implicito manifestarsi nella loro Stimmung, nella loro condotta, nell’orientamento e nella tonalità affettiva dei loro pensieri; e infine non si riferisce necessariamente a movimenti collettivi, a orientamenti complessivi di un’epoca o di una data società, ma può concernere in modo particolare un singolo operatore storico che, nel quadro di determinati condizionamenti ambientali, inaugura o rinnova una determinata sensibilità culturale della fine. 220 Nel suo scritto, De Martino motivava la necessità di svolgere una ricerca sull’argomento con la «constatazione banale che l’epoca moderna e contemporanea palesa un rinnovato interesse per le apocalissi culturali» derivante dal fatto che «almeno una parte della cultura della società borghese si trova oggi variamente impegnata in una particolare modalità storica di apocalittica, cioè di perdita e di distruzione del mondo: una apocalittica che, come si è già accennato, si riflette nella vita culturale e nella disposizione degli animi e delle menti». L’etnologo napoletano mette a confronto quattro tipi distinti di documenti apocalittici: 1. quello dell’Occidente moderno e contemporaneo, e cioè il tema della fine sia come espressione diretta della crisi della società borghese, sia come fine della società borghese nella prospettiva della apocalittica marxista; 2. quello della tradizione giudaico- 220 ERNESTO DE MARTINO, Apocalissi culturali e apocalissi psicopatologiche, in «Nuovi Argomenti», n. 69-71, lug.-dic. 1964, da cui, salvo diversa indicazione, sono tratte le citazioni del presente capitolo. Nel testo originale vi sono due refusi qui corretti: «quale che sia poi il modo col quale...» era stato scritto «qualche che sia...»; «ma può concernere in modo particolare un singolo operatore storico...» laddove compariva «il modo particolare». 235
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