Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
Le stesse conquiste tecnologiche, tra cui quella della stampa
che moltiplicò la paura del diavolo, favorirono anzi il
dilagare di nuove angosce. E poi la perdita della solidarietà
fra gruppi, ordini, associazioni e confraternite su cui era
fondata buona parte della vita medievale, dove difficoltà e
sofferenze si affrontavano insieme ad altri. Nel Medioevo,
scrive Tuchman, «l’intimità era sconosciuta» 198. La libertà
acquisita comportava anche una nuova insicurezza che
Delumeau chiama «la paura di sé». Sulla scia della
Riforma, ai timori derivanti dai pericoli esterni – la paura
di morir di fame, per esempio, non svanisce dinanzi alla
pur ottimistica invenzione della prospettiva – si aggiunsero,
con molto anticipo sulla scoperta dell’inconscio, quelli del
peccato e della punizione derivati da una religione per cui
tutto era tristezza. Scrive Rosellina Balbi:
Gli uomini pensano al giorno del giudizio e tremano, perché sanno di
non essere innocenti; e nel caso non lo sapessero, i predicatori
provvedono a ricordarglielo con monotona ossessione.
L’umanità è dannata, solo gli eletti, i vocati avranno la
salvezza eterna. Ammonisce Bernardino da Siena: «Volete
vedere il diavolo? Guardatevi l’un l’altro, perché voi stessi
siete dei diavoli».
Il memento mori si intreccia alla predicazione del terrore, e
la morte – come nota Ariés – da familiare e naturale
ordine infranto [...]. Quel profondo mutar d’orizzonti, quel trasformarsi di fedi,
quella vista nuova innanzi alle cose del mondo, è sentita anche come un
doloroso trapasso [...]. Proprio il crollo delle antiche credenze, delle antiche
istituzioni, se permette all’uomo di ritrovare il senso della sua responsabilità, gli
dà acutissima la coscienza della sua condizione. La malinconia di Ficino, il
pianto disperato di Giovan Pico che commuove Lefèvre d’Etaples; il senso della
caducità delle cose, e insieme la fede nelle cose, in Lorenzo; l’aspra volontà
riformatrice di Savonarola, s’incontrano con la serenità non umana di
Leonardo, fiorita su visioni apocalittiche, non meno che con la tragicità della
morale di Machiavelli e delle concezioni sublimi di Michelangelo».
198 BARBARA TUCHMAN, A Distant Mirror: The Calamitous Fourteenth Century, 1978, tr.
it. Uno specchio lontano, Milano, Mondadori, 1979.
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