Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
Paul Tillich, il quale sostiene che l’esasperazione delle
differenze fra l’una e l’altra finisce per snaturarle entrambe.
Già da queste righe di Verra è possibile comprendere
perché dalla delusione per gli insuccessi delle utopie nel XX
secolo siano sorte tanti presagi catastrofici:
L’utopia infatti è indispensabile per intendere tanto il principio quanto il
fine della storia, poiché esprime l’essenza e il telos dell’uomo e ne anticipa
le possibilità non ancora realizzate, come dimostrano le grandi utopie,
da quella ebraica a quella marxista. Tuttavia il rischio dell’utopia è
quello di chiudersi in se stessa dimenticando e negando la finitezza
dell’uomo, quegli aspetti cioè per cui l’uomo è estraniato a se stesso;
questa è l’impotenza dell’utopia che dà poi luogo a forme di estrema
delusione per l’impossibilità di realizzarla o, peggio, a forme di
terrorismo come pretesa di realizzarla a ogni costo. L’utopia deve essere
quindi corretta e integrata costantemente da un momento di
trascendenza, deve avere una dimensione verticale, oltre che orizzontale,
e questo a vantaggio non solo dell’utopia, ma della stessa trascendenza,
che altrimenti si risolve in un misticismo conservatore e indifferente
rispetto alla storia. Queste, per Tillich, [... sono] la dolorosa
testimonianza del dramma politico dell’Europa del nostro secolo o,
quanto meno, dei suoi primi decenni; la caduta della fiducia
ottocentesca nel progresso lineare e illimitato ha portato molte coscienze
religiose a chiudersi in se stesse rifiutando ogni intervento nella vita
politica e sociale come compromettente la purezza del messaggio e,
viceversa, ha portato grandi movimenti rivoluzionari a respingere in
modo totalitario e terroristico ogni dimensione trascendente e religiosa,
considerandola come un potenziale indebolimento del processo
rivoluzionario stesso.
All’inizio di questo volume abbiamo associato, perché
prima l’ha fatto la storia, l’idea di fine del mondo –
l’apocalisse intesa in questo senso – all’idea di Millennio e
quindi ora possiamo procedere a congiungere questo e il
millenarismo all’utopia e all’utopismo.
Il discrimine tra il primo e il secondo, scrive Placanica
«è sottile, ma esiste […]: ogni Millennio è un’utopia,
convinzione che la Fine sta per giungere e che essa ci
porterà un mondo nuovo mai visto (ù topos, nessun luogo); così
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