Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

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D ANI ELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO 19. Storia della paura La fine del mondo fa ovviamente paura. Può essere una paura euforica o disforica, ma è pur sempre paura. Oppure apprensione, inquietudine, spavento, timore, allarme, sgomento, turbamento, ansia, angoscia, orrore, terrore, panico. In tutte le lingue i vocabolari offrono una larga scelta di parole per designare la paura, dal momento che essa, scrive Rosellina Balbi, «invade l’intero universo, individuale e collettivo, dell’uomo» 182. In base alle definizioni degli psicanalisti bisognerebbe distinguere tra paura e angoscia, sorgendo la prima come reazione emotiva in presenza di un pericolo reale (anche potenziale), mentre la seconda «è “priva di oggetto”, o comunque si riferisce a una minaccia irrilevante, se non addirittura immaginaria». Qui naturalmente bisognerebbe stabilire se la fine del mondo è un pericolo potenziale o immaginario, o addirittura, come qualcuno ha scritto, incombente, in atto. In attesa di una risposta, o nella consapevolezza che una risposta non esiste, si può comunque, seguendo le indicazioni del libro di Rosellina Balbi, farsi un’idea più puntuale sulla paura, o sui suoi sinonimi. Su un sentimento cioè che se «domina la vita e percorre la storia», come 182 ROSELLINA BALBI, Madre paura. Quell’istinto antichissimo che domina la vita e percorre la storia, Milano, Mondadori, 1984, da cui, salvo diversa indicazione, sono tratte le citazioni di questo capitolo.
D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO sostiene l’autrice, si manifesta immancabilmente dinanzi all’incombere della fine del mondo, ne è cioè sintomo perspicuo. Vedremo nelle prossime pagine molti tipi di paura, ovviamente non tutte attinenti a quella su cui stiamo indagando. Ma non solo i meccanismi di quelle possono aiutarci a comprendere la “nostra”; si deve riconoscere che spesso la loro insorgenza e la loro somma ha spinto a quella di cui ci stiamo occupando. La prima paura che Rosellina Balbi prende in considerazione è quella del soldato in guerra, perché risulta essere una delle più antiche, o meglio, una di quelle di cui abbiamo più antiche testimonianze. Di essa v’è traccia nell’Iliade di Omero, dove «la paura è la cosa più condivisa», dove nessuno dei protagonisti «è a prova di paura»: non Paride, non Ettore, e neanche Diomede, né Aiace, né Idomeneo, né Enea, e neppure Achille, il quale, sia pure per una frazione di secondo, ebbe «un improvviso moto di sgomento». Anche nel linguaggio omerico la paura viene indicata con termini diversi: deos per quella ragionata che nasce da una lucida consapevolezza del pericolo incombente, fobos per quella cieca e istintiva. Fobos era figlio di Ares, re della guerra, e a Sparta gli avevano dedicato un tempio. Dei timori che percorrevano gli spartani dà conto Tucidide e Senofonte ricostruisce in parte il meccanismo psicologico che, in quel popolo, dalla paura portava al coraggio, raccontando delle ignominiose punizioni a cui erano sottoposti i codardi in battaglia. Sulla scorta delle loro indicazioni, secondo Rosellina Balbi, si potrebbe spiegare sia l’atteggiamento aggressivo che gli spartani avevano verso gli Iloti, perseguitati perché diversi agli occhi di un popolo insicuro, sia il loro fanatico conservatorismo attribuibile proprio alla paura, «dato che [...] il “nuovo”, l’“estraneo”, l’“ignoto”, l’“incerto” sono per l’uomo tra le maggiori fonti d’angoscia». 211
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