Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANI ELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
8. Dal progresso al nulla
Rispetto all’idea di fondo del pensiero giudaico cristiano, e
più in generale alle categorie concettuali degli antichi,
l’Apocalisse giovannea introduce una variazione,
originariamente forse appena percettibile, che però in
seguito assumerà una significativa rilevanza, influenzando
proprio gli sviluppi moderni del pensiero apocalittico.
La maggior parte delle cosmogonie, lo si è già visto, fa
discendere la formazione del mondo da qualcosa di divino,
attribuendogli così eternità. Nei secoli dei secoli. I possibili
mutamenti avvengono entro questa cornice. Il tempo è
quindi ciclico, immutabile nella sua sostanza, come il
succedersi del giorno e della notte e delle stagioni
testimonia. Corsi e ricorsi sono possibili, anche una
catastrofe rigenerativa come un diluvio. L’eterno ritorno è
certo. I cicli possono succedersi, ma entro la staticità della
perfezione divina. La successione delle età di Esiodo, il
ritorno dell’età dell’oro di Virgilio, danno luogo a
avanzamenti e retrocessioni, a progressi e declini, ma
appunto nei limiti di una fissità che riporta all’origine,
all’archè, l’inizio.
La Bibbia introduce l’avvento di un mondo migliore, ed
è l’uomo che deve contribuirvi, perciò la storia si fa
dinamica, ma non oltre una prospettiva messianica. Dalla
Creazione alla Parusia, dal Giardino dell’Eden al Giudizio
universale, la storia assume un suo corso e una sua fine,
lieta per chi l’avrà meritata, ma entro questo ritorno della
divinità che sarà una irripetibile reincarnazione.