Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
zione della vita, il mutamento di segno della stessa
possibilità dell’umano su tutto il fronte dell’umanamente e
intersoggettivamente valorizzabile».
È il rischio «di non poterci essere in nessun mondo
possibile, in nessuna operosità socialmente e culturalmente
validabile, in nessuna intersoggettività comunicante e
comunicabile».
Tale rischio, spiega De Martino, viene a nudo nel
documento psicopatologico. Le apocalissi culturali, invece,
hanno una «qualità tendenzialmente opposta [...] almeno
nella misura in cui la loro dinamica rende percepibile una
mediata restituzione di operabilità nel mondo, una
riapertura di fatto verso determinate prospettive
comunitarie di nuove valorizzazioni della vita».
In questo senso «il dramma delle apocalissi culturali
acquista rilievo come esorcismo solenne, sempre rinnovato,
contro l’estrema insidia delle apocalissi psicopatologiche».
E tuttavia «questo esorcismo può riuscire in varia misura, e
di fatto può sbilanciarsi sempre di nuovo verso la crisi
radicale».
Il confronto con il documento psicopatologico non
significa in alcun modo «una confusione tra apocalissi
culturali e apocalissi psicopatologiche, ma, al contrario
rende possibile l’approfondimento, in una direzione nuova,
del nesso dialettico tra normale e anormale, tra sano e
malato», fornendo criteri per valutare «le singole apocalissi
culturali con i loro rischi di recessione verso la crisi e la
effettiva potenza di reintegrazione operativa culturale che
esse dispiegano».
In altri termini, se in un’apocalisse psicopatologica, in
un delirio di fine del mondo, sembra crearsi una situazione
di stallo dalla quale appare impossibile uscire, in
un’apocalisse culturale si manifesta in un certo modo un
qualche tentativo di riscatto, di ricostruzione di un mondo
precedentemente distrutto. E quel tentativo, spesso, è
l’opera culturale in sé stessa: scriverla, dipingerla, comporla
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