Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
L’idea religiosa della punizione divina delle colpe e dei
peccati s’intrecciò a quella pseudoscientifica delle
congiunzioni astrali e dei miasmi sotterranei che, fuse
insieme, dettero vita a vere e proprie scene di panico in
occasione di fenomeni celesti.
Parimenti si fece strada il bisogno di allontanare il senso
di colpa, facendo ricadere su altri la responsabilità delle
sciagure. In preda all’“angoscia persecutoria” che per
Franz Neumann caratterizza la teoria cospirativa della
storia 195, furono presi di mira individui e gruppi non
integrati: gli ebrei, i lebbrosi, gli stranieri, gli untori, ben
presto le donne, in ogni caso servitori di Satana, il quale
proprio in questi secoli diventa fonte di una paura
ossessiva. E ciò avvenne anche durante le pestilenze del
1320, del 1349, del 1530, del 1545, del 1630.
Si è detto della paura del demonio, la quale,
abbondantemente illustrata nell’arte e nella letteratura,
tratteggia ciò che aspetta l’uomo, se non saprà resistere al
peccato, “dopo” la morte, in un “futuro” senza fine. Negli
stessi secoli in cui si diffonde questa paura, si registrano
anche «varie ondate di eccitazione millenaristica; [...] il
fanatismo apocalittico si collega strettamente alle situazioni
catastrofiche» 196.
A differenza di quel che si è portati a credere, nel
Quattrocento, agli albori del Rinascimento, l’atmosfera di
insicurezza si fece ancor più pesante che nel Medioevo e la
svolta che caratterizzò quel periodo «non valse a dissipare
le angosce dell’uomo, anzi per certi versi le accentuò» 197.
195 FRANZ NEUMANN, Demokratischer und Autoritärer Staat. Frankfurt am Main, 1997,
tr. it. Lo stato democratico e lo stato autoritario, di G. Sivini, Bologna, Il Mulino,
1973.
196 L’autrice qui ricorda il confronto che Norman Cohn fa fra questo periodo e
quello di HITLER (NORMAN COHN, The Pursuit of the Millennium, 1957, tr. it. I
fanatici dell’apocalisse di Franco Ferrarotti, Milano, Edizioni di Comunità, 1976).
197 Mettendolo a confronto con il Johan Huizinga de L’autunno del Medioevo,
l’autrice riporta un brano di Eugenio Garin che descrive il mondo del
Rinascimento come «un mondo in crisi, ove serpeggia la malinconia di un
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