Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
Il corso del tempo e quello della storia assumono così
qualche tratto lineare entro il quale è possibile un
progresso. Ma è ancora un progresso escatologico, non
storico. La salvezza dell’uomo nasce nel mondo, ma in vista
dell’ultraterreno.
L’Apocalisse, o le sue riletture, innesta quei mille anni
qui, sul pianeta.
Gli antichi avevano un’idea di progresso solo in senso
spaziale, di avanzamento. Perché questa idea assuma un
senso temporale bisogna attendere Francis Bacon, all’inizio
del Seicento.
La rivoluzione scientifica di quel secolo – Cartesio,
Galilei, Keplero – aggiunge alla non facile idea che si era
già dovuto digerire mandando in frantumi antiche certezze
– idea secondo la quale la Terra non è un piano ma una
sfera – il bizzarro pensiero che siamo noi a ruotare intorno
al Sole e non viceversa; e anche così inizia a persuadere
l’umanità di poter dominare la natura, le rivela di poter
contare solo su se stessa, le sfata l’atavica certezza della
sottomissione al fato, al quale non ci si può sottrarre.
L’idea di progresso viene in tal modo a precisarsi, alla
fine di quel secolo, nell’ambito di un dibattito culturale che
coinvolge prima Terrasson, Perrault, l’abate di Saint-
Pierre, Fontenelle intorno al tema degli Antichi e dei
Moderni, e poi, alla fine del Settecento, Turgot, Condorcet
e Louis Sébastien Mercier.
Il progresso viene allora definito come un susseguirsi di
tappe accumulabili tra loro, l’ultima delle quali risulta
sempre la migliore e comunque superiore, in termini di
qualità, a quella precedente.
La direzione che acquisisce il tempo e il volgere degli
avvenimenti non solo porta a un costante miglioramento,
ma esso è necessario e irreversibile, e prefigura pertanto un
futuro sempre migliore. Il tempo diventa dunque a tutti gli
effetti lineare, la storia assume un senso orientato al futuro
e in questa direzione evolve l’intera umanità. Ed è proprio
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