Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
è illustrata nell’Apocalisse che ci avvicina al tema di cui
stiamo trattando, anziché la nascita, la fine del mondo.
Se le cosmologie sono il tentativo di cercare l’origine, le
escatologie (éskatos “ultimo”, letteralmente “discorso sulle
cose ultime”) sono le dottrine, presenti in molte religioni e
in molta filosofia, che si chiedono quale sia la vita
individuale dopo la morte e come finirà, o dove volge, il
mondo.
Il concetto di “mondo”, infatti, è molto relativo o
soggettivo. Non necessariamente è il pianeta Terra, più
probabilmente la rappresentazione del luogo in cui ci si
trova a vivere. Perciò l’escatologia può talvolta confondersi,
o sovrapporsi, alla teleologia (telos, “fine” o “scopo”), la
dottrina filosofica del finalismo.
Perciò non necessariamente la “fine del mondo”
coincide con la distruzione del pianeta o con l’estinzione
della razza umana. Può essere invece un balzo verso
dimensioni nelle quali ci sia un diverso significato
dell’esistenza umana.
Ci sono escatologie nelle religioni dei popoli originari
del Nord America (Apache, Hopi, Lakota); la mitologia
norrena ipotizza la battaglia di Thor contro il gigante Loki
chiamata “Ragnarok”, vale a dire della luce e dell’ordine
contro la tenebra e il caos, nel corso della quale l’intero
mondo verrà distrutto per poi rigenerarsi. Nell’Islam la
data della fine è certa, ma ignota, solo Allah la conosce.
Secondo il Talmud e altri testi della tradizione ebraica il
Messia deve apparire entro 6000 anni dalla creazione, vale
a dire, seguendo il calendario gregoriano, entro il 2240.
Una tradizione kabbalistica sostiene che il settimo
millennio dalla creazione è quello dell’Era Messianica o del
“riposo universale” e corrisponde al settimo giorno della
creazione descritto nel primo capitolo della Genesi.
Un versetto del 25º capitolo del Vangelo di Matteo fa
affermare a Gesù Cristo che “nessuno conosce l’ora o il
giorno” eccetto il Padre. Ma il brano 20, 1-3 dell’Apocalisse
8