Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
nel secondo, non vanno né sottovalutate né demonizzate,
perché rivelano un humus del quale si partecipa con
maggiore o minor adesione e coinvolgimento.
Ma soprattutto ci indica una strada lungo la quale
impegnarsi per arginare la minaccia di questo assillo, il
rischio di non-esserci-nel mondo o di perdere la presenza.
Questa strada si chiama ethos trascendente e per molti essa
certamente coincide proprio con quella fede nelle cui
pieghe è maturata originariamente l’idea di un’ultima
rivelazione o in analoghe religioni. Ma l’ethos trascendente
può anche essere più laicamente e semplicemente
un’esistenza rasserenata dinanzi alla naturalezza del
proprio corso e rafforzata dal desiderio di lasciar qualche
traccia, anche solo prossima e contigua, nel lunghissimo e
brevissimo corso della vita. Racchiuso in un verso,
«Considerate la vostra semenza: / fatti non foste a viver
come bruti, / ma per seguir virtute e canoscenza». (Dante
Alighieri, Inferno, XXVI, vv. 112-120).
È in un qui e ora, consapevole del proprio influsso sul
domani, che risiede il limite che l’individuo può frapporre
al dilagare di se stesso nel mondo e alla concessione al
mondo di dilagare entro di sé. È nella strenua difesa
dell’immanenza che la trascendenza può assumere un
valore il quale non sia velleitario, ipocrita e delirante.
Servendosi del titolo di un libro del pensiero ecologista
italiano che mette in secca alternativa «la Terra o la
morte», dobbiamo sempre ricordarci che esistono tempi
storici e tempi biologici, e si dovrebbe forse aggiungere
tempi individuali e soggettivi. Molto del pensiero
apocalittico maturato in due millenni di produzione
culturale, fatica proprio in questa distinzione e spesso tende
a sovrapporre l’uno sull’altro o a confonderli e spiaccicarli
su uno stesso piano, o a spostarli avanti oltre ogni
ragionevole previsione.
Allo stesso modo in cui, come scrive Placanica nel suo
libro che abbiamo più volte citato, «né le formiche del
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