Apocalisse, il giorno dopo - Baskerville

D ANELE P UGLIESE, APOCALISSE, IL GIORNO DOPO
determinati sistemi di valori». Infatti ogni morale, di più
ogni filosofia, nega radicalmente «determinati sistemi di
valori», per sostenerne altri. Il nihilismo, invece, nega
radicalmente il valore dei sistemi di valori. Oppone un
“nulla”, il “nihil”, al “tutto” o, almeno, a “qualcosa”,
facendo così piazza pulita di tutti i sistemi di valori messi a
punto fino all’esposizione del nihilismo e non proponendo
sé stesso come un nuovo sistema di valori, se non nel senso
del sistema di valori che non propone valori.
Max Stirner lo usa per primo in senso positivo,
intendendo con esso «la negazione di concetti come quello
di “umanità” e di “storia”, in quanto astrazioni che
“gravano come spettri” sul soggetto individuale concreto».
Poi viene Friedrich Nietzsche che al termine nihilismo
attribuisce due accezioni: una negativa per indicare il
fenomeno della decadenza dell’uomo occidentale cristiano,
educato alla rinuncia; e una positiva per indicare «il
“metodo genealogico” che egli stesso usa per smascherare i
falsi valori del suo tempo (socialismo, cristianesimo
“idealistico”)».
Infine Martin Heidegger che nel nihilismo di Nietzsche
vede «la fase culminante e conclusiva della metafisica
occidentale».
La diffusione fuori dalla stretta cerchia dei filosofi del
termine “nichilismo” fa seguito alla pubblicazione nel 1862
sulla rivista “Il messaggero russo” del romanzo Padri e figli
di Ivan Sergeevič Turgenev, il quale fa dire allo studente di
medicina Bazarov: «Un nichilista è un uomo che non si
inchina dinnanzi a nessuna autorità, che non presta fede a
nessun principio, da qualsiasi rispetto tale principio sia
circondato».
Turgenev ha in mente l’orientamento ideologico che
pervade in quegli anni strati giovanili di estrazione piccoloborghese,
critici anche delle posizioni più radicali e la cui
voglia di sovversione si spinge sulla china del terrorismo.
Un orientamento condiviso in gioventù da Fëdor
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