07 – Santo Agostinho - Charlezine

Isto já o sabe todo aquele que conhece a imutabilidade do vosso Verbo,
imutabilidade que eu já conhecia quanto me era possível, e de que não duvidava
absolutamente nada. Com efeito, mover agora pela vontade os membros do corpo, e logo
depois não os mover; sentir agora um afeto e logo depois já o não sentir; exprimir, por
meio de sinais, sábias idéias, e logo voltar ao silêncio são características da mutabilidade da
alma e da inteligência. Se isso que d'Ele se escreveu fosse falso, também tudo o mais
correria risco de ser mentira, e nenhuma fé salvadora subsistiria nestes livros, para o
gênero humano. Porque tais escritos são autênticos, reconhecia apenas em Cristo um
homem completo: não só um corpo humano ou um corpo e uma alma sem mente 274, mas
um homem real, que eu julgava avantajar-se aos restantes mortais, não por ser a
personificação da Verdade, mas por motivo da grande excelência de sua natureza humana
e de sua mais perfeita participação quanto à Sabedoria.
Alípio, porém, supunha que os católicos acreditavam num Deus, revestido de
carne, de modo que além de Deus e da carne não havia em Cristo uma alma. Não julgava
que Lhe atribuíssem uma inteligência humana. Porque estava bem persuadido de que as
ações de Jesus Cristo, transmitidas à posteridade, não se dariam n'Ele sem uma criatura
vital provida de razão, Alípio, com demasiada preguiça, se ia aproximando da mesma fé
cristã. Mas depois, reconhecendo que tal erro era próprio dos hereges apolinaristas 275,
jubiloso, juntou-se à fé católica.
Confesso, porém, que só um pouco mais tarde aprendi de que modo a verdade
católica se aparta do erro de Fotino, a respeito de "o Verbo se ter feito homem 276". Por
isso a reprovação dos hereges, dá azo a que se manifeste claramente o que sente a vossa
Igreja e o que contém a sã doutrina. "Foi necessário haver hereges para que os fortes se
manifestassem entre os fracos 277."
274
O texto latino traz: "sine mente animum". Mens, na filosofia de Santo Agostinho, compreende a Ratio, ou faculdade discursiva, de cujo
exercício resulta a ciência; e a inteligência, de cujo exercício resulta a Sabedoria (conhecimento intuitivo do imutável ou puro inteligível).
Mens é o que há de mais sublime na alma. Agostinho desconhecia então a inteligência humana de Cristo. (N. do T.)
275
Apolinário, bispo de Laodicéia, viveu no século IV. Negou que em Jesus Cristo houvesse inteligência humana, afirmando que o Verbo
fazia as vezes desta. (N. do T.)
276
Fotino, herege do século IV e bispo de Sírmio, negou a união substancial do Verbo com a natureza humana, de tal forma que Jesus
Cristo era filho adotivo de Deus e puro homem. (N. do T.)
277 1 Cor 11, 19.