07 – Santo Agostinho - Charlezine

não podem ter sabor. É ridículo considerar estas coisas como idênticas. Contudo, também
não são inteiramente dessemelhantes.
22. Reparai que me apóio na memória, quando afirmo que são quatro as perturbações
da alma: o desejo, a alegria, o medo e a tristeza 460. Qualquer que seja o raciocínio que
possa fazer, dividindo cada uma delas pelas espécies dos seus gêneros e definindo-as, aí
encontro que dizer e declaro-o depois. Mas não me altero com nenhuma daquelas
perturbações, quando as relembro com a memória. Ainda antes de eu as recordar e
revolver, já lá estavam. Por isso consegui, mediante a lembrança, arrancá-las dali.
Assim como a comida, graças à ruminação, sai do estômago, assim também elas
saem da memória, devido à lembrança. Então por que é que o disputador, ou aquele que
se vai recordando, não sente, na boca do pensamento, a doçura da alegria, nem a
amargura da tristeza? Porventura nisto é dessemelhante o que não é semelhante em todos os
seus aspectos?
Quem de nós falaria voluntariamente da tristeza e do temor, se fôssemos
obrigados a entristecer-nos e a temer, sempre que falamos de tristeza ou temor? Contudo,
não os traríamos a conversa se não encontrássemos na nossa memória, não só os sons
destas palavras, conforme as imagens gravadas em nós pelos sentidos corporais, mas
também a noção desses mesmos sentimentos. As noções não as alcançamos por nenhuma
porta da carne, mas foi o espírito que, pela experiência das próprias emoções, as sentiu e
confiou à memória; ou então foi a própria memória que as reteve sem que ninguém lhas
entregasse.
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A memória das coisas ausentes
23. Quem poderá facilmente explicar se esta recordação se produz por meio de
imagens ou não? Pronuncio o nome, por exemplo, de "pedra", ou de "sol", quando tais
objetos me não estão presentes aos sentidos. É claro que as suas imagens estão-me
presentes na memória. Evoco a dor corporal: se nada me dói, não a posso ter presente.
Contudo, se a sua imagem me não estivesse presente na memória, eu não sabia o que
dizia, e, ao raciocinar, não a distinguiria do prazer. Profiro o nome de "saúde" corporal,
quando estou bom de saúde. Aqui já tenho presente o próprio objeto. Porém, se a sua
460 Estas perturbações são o que a psicologia moderna chama paixões fundamentais. Cícero também as denomina perturbações
(Tusculanas, IV, 6). (N. do T.)