07 – Santo Agostinho - Charlezine

céu e a terra foram criados; outro pensa que a expressão se aplica a naturezas formadas e
distintas; outro sustenta que pela palavra "céu" se designa a substância formada e
espiritual, e pelo vocábulo "terra" a substância informe e corporal.
Aqueles,porém, que entendem pelas palavras "céu e terra" a matéria ainda informe,
com a qual se haviam de formar o céu e a terra, esses não são unânimes nessa mesma
interpretação: um pretende que dessa matéria hão de provir as criaturas inteligentes e
sensíveis; outro julga que dela somente há de nascer uma certa massa sensível e corpórea
contendo, no seu volumoso seio, todas as substâncias lúcidas e já visíveis 631.
Também não são concordes os que crêem que, neste texto, se chama "céu e terra"
às criaturas já dispostas e coordenadas. Um pretende que significa o mundo invisível e
visível; outro, a natureza visível, na qual vemos o céu luminoso e a terra caliginosa, com
tudo o que neles há.
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Objeções e prioridade da matéria
40. Mas aquele que às palavras "no princípio criou" dá este mesmo sentido como
se dissessem: "primeiramente criou", esse não tem outra possibilidade de entender com
verdade "céu" e "terra" senão significando por estes vocábulos a matéria do céu e da terra,
isto é, a criação universal, ou, por outros termos, a criação espiritual e material. Pois, se
quisesse referir-se ao conjunto da criação já formado, poder-se-lhe-ia com razão
perguntar: "Se Deus criou isto em primeiro lugar, o que criou em seguida?" Depois do
conjunto da criação nada mais encontrará que fosse criado, e, por isso, há de ouvir com
desprazer esta pergunta: "Como criou primeiramente aquilo, se nada criou depois?"
Quando porém afirma que ao princípio a matéria era informe e que depois a
dotara duma forma, isto já não é absurdo, ainda que importe distinguir o que seja
prioridade quanto à eternidade, ao tempo, ao apreço, à origem: quanto à eternidade, por
exemplo, Deus antecede tudo; quanto ao tempo, a flor antecede o fruto; quanto ao
apreço, o fruto antecede a flor; quanto à origem, o som antecede o canto. Destas quatro
afirmações, a primeira e a última que citei dificilmente se compreendem; as duas
intermediárias, porém, entendem-se com facilidade. Com efeito, é raro e dificultoso ao
631 A Santo Agostinho não repugnava que houvesse matéria espiritual mais lúcida, mais transparente e mais fluida que a deste mundo. No
livro inacabado De Genesi (IV, 17), diz: "Pode entender-se por espírito de Deus uma criatura vital em que este universo, o mundo visível e
todos os corpos se contêm ..." (N. do T.)