Die Show „Ich bin ein Star – Holt mich hier raus!“ und ihre ... - FSF

fasst, das den interdependenten kommunikativen Codes, die auf vielfältige Weise die dem
dramatischen Leitmotiv zugrundeliegende Bedeutung zum Ausdruck bringen, Energie und
emotionale Färbung verleiht“ (ebd., S. 129, H.i.O.). Das gilt allerdings nicht nur für die
Teilnehmer am Ritual, sondern in der säkularisierten Welt des Medienkonsums auch für
die Zuschauer, die z.B. über das Fernsehen an einem Ritual teilhaben. Denn indem in einer
Fernsehshow ein Übergangsritual über die Performanz von Prominenten inszeniert wird,
findet ein Spiel mit symbolischen Bedeutungen statt.
Dadurch rückt sowohl der Schwellenzustand selbst als auch seine televisionäre Inszenierung
in die Nähe des Karnevals. Denn der dramaturgisch in Szene gesetzte Übergang kann
auch als Außerkraftsetzung der „gewöhnlichen [und hierarchischen] Lebensordnung“ (vgl.
Bachtin 1990, S. 48) aufgefasst werden – ein charakteristisches Prinzip des Karnevals.
Unter diesem Gesichtpunkt erhält das Austauschen der gewöhnlichen Bekleidung der Kandidaten
gegen die „Dschungeluniform“ den Beiklang einer Karnevalskostümierung. Durch
die Tatsache, dass jeder die gleiche Uniform tragen muss, wird „jede Ungleichheit“ und
„jegliche Distanz“ (vgl. ebd.) aufgehoben. An ihre Stelle tritt der „freie, intim-familiäre,
zwischenmenschliche Kontakt“ (vgl. ebd.), der einen „neuen Modus der Beziehung von
Mensch zu Mensch“ (vgl. ebd.) fördert. Karneval und Übergangsriten können auch als so
genannte „Makroriten“ gesehen werden, die sich „auf die Gemeinschaft als Ganzes“ bezie-
hen und „damit die spezifisch kollektive Identität und die moralischen Werte der Gemeinschaft“
ausdrücken (Bergesen 1998, S. 63): „Der bekannteste Mechanismus der Makroriten
besteht darin, moralische Gegensätze in Bezug auf die kollektiven Repräsentationen der
Gruppe zu erzeugen“ (ebd., S. 64). Das gilt für eine Show wie Ich bin ein Star – Holt mich
hier raus! in einem doppelten Sinn, denn die moralischen Gegensätze werden nicht nur
innerhalb der Gruppe der Prominenten im Dschungel erzeugt, sondern auch innerhalb der
Gemeinschaft der Zuschauer, da die Darstellungen der Kandidaten im Dschungel an die
moralischen Diskurse der Gesellschaft anknüpfen, ja die Moderatoren sie gar an den (vermeintlichen)
moralischen Konsens der Gesellschaft anbinden.
Die Kandidaten der Dschungelshow kennen sich (wenn überhaupt) nur aus öffentlichen
Kontexten, ansonsten stehen sie in keinerlei Verbindung zueinander. Durch die Spielsituation
sind sie dazu verpflichtet, ihren Alltag miteinander zu verbinden, wodurch ein künstlicher
Zusammenhalt hervorgerufen wird, der außerhalb der Showsituation nicht existiert.
Die Gemeinschaft des Schwellenzustands entsteht. Die beiden Moderatoren greifen zudem
häufig die Metapher der „Familie“ auf, um das Zusammenleben der Kandidaten zu charak-
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