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Kriegszeiten. Dummerweise aber, räumte er ein, wirke die Karte, unabhängig
davon, ob sie „gut“ war oder nicht, in jedem Falle auf den Laien „apodiktisch“,
so dass er ihr kritiklos glaube. Das wüssten leider auch andere Staaten,
insofern sei die Karte nicht nur ein „hervorragendes“, sondern auch ein „verderbliches“
(395) Propagandamittel.
Max Eckert-Greifendorffs großes Anliegen wiederum war, dass die politischgeographische
Karte zeige, „wie ein Volk in seinen von politischen Grenzen
umrissenen Lebensraum hineinwächst und darüber hinausquillt“ (1939: 348).
Die „Deutschtumkartographie“ sollte von einem „ganzheitlichem Volksdenken“
ausgehen und berücksichtigen, dass es auch jenseits der Grenze „deutsches
Nährland und deutsche Heimat“ gebe und vielfach auch Gebiete, „die von fremden
Kulturgewächsen überwuchert“ (197f.) seien. Wer sich messend mit der
Erde vertraut mache, dem stelle sich zugleich die Frage, „wieweit können wir
[Deutschen] uns ausdehnen, wo sind unserem Ausbreitungsdrang Grenzen gesetzt,
wo heißt es: Bis hierher und nicht weiter!“ (391). Verändere bzw. erweitere
sich eine „politischen Gestalt“, so müsse „auf Schulatlantenkarten das politische
Bild ganz besonders durch plakatartig wirkende Farbengebung in die Augen
springen“, „was auch nicht zu beanstanden“ sei, „da es sich um eine rein pädagogische
Maßnahme“ (339) handele. Die pädagogische Intention rechtfertigte
demnach die farbliche Übertreibung der „Neuschöpfung“ des „Großdeutschen
Reiches“. Geopolitische Karten (s. u.), die er durchaus schätzte, wollte er
dennoch nicht in Schulatlanten sehen, dort hinein gehörten „lediglich Dinge
von sicherem und einigermaßen dauerndem Werte“ (347).
4 Kartenbeispiele
Wie sah der Kartenbeitrag der Schulgeographie zum Revisionismus der Zwischenkriegszeit
aus? Dazu muss man wissen, dass der Geograph mit verschiedenen
Deutschlandbegriffen operierte. Neben dem politischen Deutschland
kannte er noch ein physisches resp. „geographisches“ Deutschland, und
ein völkisch-kulturelles, das als „Volks- und Kulturboden-Deutschland“ firmierte.
Letzteres spiegelte aus Sicht seines Schöpfers, Albrecht Penck, die
großartigen Leistungen des deutschen Volkes wider und kompensierte so den
verlorenen Krieg durch das Gefühl einer kulturellen Überlegenheit der Deutschen.
Solch deutscher „Volks- und Kulturboden“ konnte überall auf der
Welt entstehen, wo Deutsche siedelten, ja, es gab für Penck sogar einen
„deutschen Kulturboden“ ohne deutsches Volk. Er sei von fremden Völkern
geschaffen worden, die aus Unfähigkeit zu einem eigenen den deutschen
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