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tegorien „Frau“ und „Mann“ und ihre Vorlieben in Bezug auf bestimmte Orte
hier relevant sind. Wenn wir topographische oder thematische Karten unserer
Orientierung unterwegs zugrunde legen, bewegen wir uns also im Bereich
der gesellschaftlichen Konventionen, die nicht nur in der Symbolik und Farbgebung
der Karte zum Ausdruck kommen, sondern auch im Ausschnitt, Maßstab,
Thema, Inhalt und den Auslassungen. Besonders in aktuellen Reiseführern,
wie alternativ sie sich auch nennen mögen, werden Vorurteile, Klischees
und Stereotype zu einzelnen Ländern und Kulturen (re-) produziert.
Die „jetlag Travelguides“ aus dem Heyne Verlag machen diese Facetten der
Reiseführer sichtbar. In dieser Reihe sind bislang Führer zu sechs fiktiven
Ländern erschienen: „San Sombrero“ – Karibik, Karneval und Kakerlaken“,
„Phaic Tan – Land des krampfhaften Lächelns“ und „Molwanien – Land des
schadhaften Lächelns“ sowie „Alpenstein“, „Aloha Takki Tikki“ und „Let’s
go Bongoswana“.
Wird Reisen angetrieben von einer Sehnsucht nach dem Glücksgefühl, das
vorbeiziehende Bilder in uns hervorzurufen vermögen, das aus der Befreiung
vom Zwang, alles bezeichnen und damit bewerten zu müssen und aus dem
Sich-Hingeben an den großen Fluss der Dinge resultiert (Steffen/Siegenthaler
1997: 75), würden wir auf Reisen besser fahren, wenn wir auf Karten ganz
verzichteten. Doch, so gibt Cees Noteboom zu bedenken, „[w]enn du bleiben,
etwas sehen möchtest, kommst du ohne Karte nicht aus“ (Nooteboom). Karten
bannen die Flüchtigkeit der eigenen Erfahrungen und stellen den Fluss
der Bilder, das bewegte und bewegende Leben, fest. Diese Festschreibungen
werden im nächsten Moment wieder verflüssigt und überformt. In Auseinandersetzung
mit dem Zeichnen, Umgestalten und Verwerfen von Karten formiert
und reformiert sich Sinn. Oder anders gesagt: Während die Kontinuität
der Bewegung die Vorstellung entstehen lässt, dass Raum endlos wäre,
unterbricht der Stillstand diese Unendlichkeit, sorgt für ein Innehalten in der
Bewegung und bewirkt, dass Raum zum Ort wird. Diese Unterbrechung, dieser
Stillstand kann durch das Zeichnen einer Karte hergestellt werden. Die
Karte hebt die Kontinuität des Raumes auf und verwandelt ihn in einen Ort.
Indem die Bewegung wieder aufgenommen wird, verwandelt sich Ort in
Raum (vgl. Leed 1993: 93, vgl. auch De Certeau 1988: 217–236).
Im Unterschied zu den im Handel erhältlichen Karten, die eine Region vorstellen
und dieser ein für allemal eine feste Bedeutung zuschreiben, liegt die
Bedeutung der subjektiven Kartographie des Reisenden weniger auf dem
Ergebnis, der Karte, als vielmehr auf dem Vollzug, der Kartierung als kultu-
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