Forschungsplan - Deutsches Archäologisches Institut

konkretisieren und besser zu verstehen, wie einerseits die Pharaonen
anscheinend (mit dem Bau von Tempeln) direkten Einfluss nahmen, andererseits
das „berühmte“ Heiligtum in historischen Quellen des Niltals
aber „verschwiegen“ wird und vorzugsweise nur im griechischen Kulturraum
eine bekanntere Rolle spielte.
Naturgemäß konzentrierten sich die Arbeiten in erster Linie auf die Freilegung
und Untersuchung der antiken Bausubstanz, die Wiedergewinnung
des einstigen Plans dieser beeindruckenden Anlage – sie umfasst
ein Gebiet von ca. 500 x 100 m - sowie ihre Funktionsweise als Orakelstätte.
Daneben erfolgten die Aufnahme des wenigen verfügbaren (hieroglyphischen
wie griechischen) Materials sowie der leider nur
unstratifizierten Keramikfunde und nicht zuletzt aufwendige konstruktive
Sicherungsmaßnahmen zum Erhalt des absturzgefährdeten Orakeltempels,
eines der bekanntesten sowie gleichzeitig geheimnisvollsten Kulturdenkmäler
der Antike, sowie die Restaurierung der Moschee von
Aghurmi, eines hervorragenden Beispiels lokaler Baukunst.
Die archäologische Dokumentation umfasst bislang:
- auf Aghurmi alle antiken Baureste (Orakeltempel, Palast, Brunnenanlage)
mit Ausnahme eines ca. 30 x 35 m messenden Areals auf der
Ostseite des Hügels
- im Bereich des dromos - d.h. einer die Heiligtümer von Aghurmi und
Umm Ubayda verbindenden Prozessionstrasse, die als „Bühne“ für öffentliche
Orakelverfahren fungierte - bei Probegrabungen freigelegte
(1) Baureste, die möglicherweise einen Teil dieser anzunehmenden
Straße darstellen, (2) zu einem perpendikulär hierauf orientierten
Tempel gehören, dessen bauplastische Überreste und griechischen
Steinmetzmarken ihn als ein hellenistisches oder römerzeitliches
Bauwerk identifizieren, sowie (3) antike Abmauerungen in einem
Entwässerungskanal, der den dromos von West nach Ost durchschneidet
und die Existenz dieses Kanals offenbar schon für alte Zeiten
belegen
- in Umm Ubaydah (1) einen Teilbereich des Tempelvorplatzes im Norden,
(2) Teile einer ursprünglich anscheinend die Umfassungsmauer
des Tempelareals auf der Ost-, Süd- und Westseite umgebenden
Plattform, (3) den ansatzweise ausgegrabenen „heiligen Brunnen“ auf
der Ostseite (in dem wahrscheinlich die berühmte „Sonnenquelle“ zu
erblicken ist), (4) Teilbereiche der Umfassungsmauer sowie (5) die
Überreste des eigentlichen Tempels, von dem bisher erst die Fundamentierung
der Fassade, ein Teil der Ostwand, Fundamente östlich
daran anschließender Räumlichkeiten sowie, überraschenderweise,
die Gruft der Bestattungsanlage des Oasenkönigs Wenamun (?) mit
monolithischen Überresten der Sargkammer sowie Sarkophage aus
Alabaster bekannt waren
Grabungen und Erforschung des Ammoneion haben bereits jetzt eine
Reihe von Ergebnissen erbracht, die zu einer nachhaltigen Änderung
landläufiger Auffassungen über Siwa zwingen und für die Zukunft Forschungsbedarf
in einer neuen Richtung anmelden. Siwas kulturelle Orientierung
an Ägypten beruht nicht auf ägyptischer Einflussnahme. Eher
umgekehrt erklärt sich der Ursprung des Orakelkults in der Oase aus
dem Versuch, in einem Umfeld ägyptischer Dominanz politisch eigenständig
zu überleben. Nicht anders als die „schwarzen“ Pharaonen Nubiens
bedienten sich die libyschen Stammesfürsten dazu des
Gedankenguts ägyptischer Königsideologie sowie deren religiöser Prakti-
Forschungsplan
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