Forschungsplan - Deutsches Archäologisches Institut

zen. Einerseits ist die Differenzierung nach sozialen Gruppen und Situationen
notwendige Folge. Dies betrifft die vergleichsweise eingeführte Kategorie
der vertikalen, hierarchischen Differenzierung (inequality) wie auch den
weithin vernachlässigten Effekt nicht-hierarchischer Vielfalt nach Geschlecht,
Alter, Ethnos usw. (diversity). Erst damit tritt die Verschiedenheit
und Spannweite des historisch gelebten Lebens und seiner Wirklichkeit in
den Blick.
Die Kategorie der Wirklichkeit des Lebens hat jedoch auch ein entscheidend
synthetisches Potential. Das gilt für die Zusammenführung der Quellengruppen.
Philologie, Archäologie und naturwissenschaftliche Spezialisierungen
sind zwar Sparten wissenschaftlicher Bearbeitungskompetenz (d.h.
ihrer jeweiligen Begrenztheit), nicht jedoch sinnvoll trennbare Facetten von
Lebenswirklichkeit. Deren Rekonstruktion muss daher immer darauf zielen,
Informationen aus allen Bereichen zu verbinden. Über den Rahmen der Altertumswissenschaft
hinaus bildet der Fokus auf rekonstruierte Lebenswirklichkeit
hin auch die Brücke zum Dialog mit sozialwissenschaftlichen und
anthropologischen Disziplinen.
Das Arbeitsfeld, das sich hier auftut, ist immens. Es können nur Beispiele
genannt werden. Erstrangig ist an die physische Erfahrung von Gesundheit
und Krankheit, Hunger und Sättigung, der Exponiertheit und des Schutzes,
von Arbeit, Muße und Gewalt zu denken. Diese Dimension menschlicher Lebenswirklichkeit
beleuchten gleichermaßen humanbiologische und paläomedizinische
Studien, die Erforschung der Baulichkeiten, in denen sich das
Leben abspielte oder körpernaher Artefakte (Kleidung, Kosmetik).
Das weite Gebiet der Erfahrung und des Handelns im sozialen Raum betrifft
das Erlebnis von Fremdbestimmtheit und die Möglichkeit zu dominantem
Auftreten; Partizipation an kulturellen Situationen und Exklusion; die Einbindung
in soziale Nahverhältnisse etwa der Familie und Siedlungsgemeinschaft
wie die Isolation; Fremdheit, kulturelle Assimilation oder
Selbstbehauptung. Licht auf solche opponierten Möglichkeiten werfen die
Verteilungsmuster von Artefakten, die Implementierung von Zugangsbeschränkungen
in architektonisch gestalteten Räumen, der Handlungsspielraum
im Umgang mit Gebäuden oder der esoterische oder populäre
Charakter medialer Praktiken.
Von zentraler Bedeutung ist schließlich die soziale Verteilung von Wissen.
Technologisches Wissen, architektonische Kompetenz, aber auch organisatorisches
Wissen wie das Verfügen über Schriftlichkeit und Instrumente der
Verwaltung (z.B. Siegel) lassen sich im archäologischen Quellenbestand
verfolgen. Ein spannendes Gebiet der Forschung ist auch die Untersuchung
ritueller Kompetenz, wie sie in der ganzen ägyptischen Gesellschaft in Form
magischer Praktiken und populärer Kultplätze nachweisen lässt und den abgestuften
Zugang aller Bevölkerungskreise zu imaginären Konzepten der
Kultur belegt.
In der Rekonstruktion so verstandener Lebenswirklichkeiten sieht sich die
archäologische Forschung in einer entscheidenden Position. Denn anders als
punktuell auftretende Schriftzeugnisse bietet gerade der archäologische Befund
und das breite Spektrum der Sachkultur kohärente Serien, die chronologische,
regionale, soziale und funktionale Differenzierungen in ihrer
ganzen Bandbreite abbilden und Information zu Lebenswelten, kulturellen
Forschungsplan
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