GÊNERO MULHERES E FEMINISMOS

nova roupagem. 8 Enquanto os ideais ilustrados triunfaram para os
homens, as mulheres foram relegadas à menoridade (PALMERO,
2004, p. 47), criando a sua necessidade, segundo essa ideologia,
de proteção, devendo ser mantidas no lar para o bem da família –
traduza-se, para o bem dos homens – e da sociedade.
Assim, foi conclamado por todos e todas, principalmente pelas
feministas, que as mulheres ficaram de fora dessa nova ordem
política e moral da sociedade moderna; porém, é preciso ressaltar
que elas foram excluídas do que se convencionou como “direitos
universais”, que incluía a sua cidadania, mas que, no projeto
mais amplo da modernidade, significou a sua inclusão no plano de
sustentação e garantia dos direitos e liberdades masculinas, como
também no plano econômico, pois coube às mulheres todo o empreendimento
doméstico e familiar sem qualquer remuneração,
pois, ao contrário, este foi ideologicamente instituído como uma
tarefa eminentemente feminina.
As mulheres apenas ocupavam a categoria de “cidadãs de segunda
classe”, pois estavam submetidas ao “pacto de sujeição”,
firmado pelo matrimônio, 9 que restringia sua atuação ao espaço
doméstico, onde a lei não entrava para protegê-las nem física nem
moralmente, sendo consideradas como seres sem dignidade e sem
cidadania. Essa divisão dos lugares e das funções entre as duas metades
da humanidade instituiu severamente o discurso da ruptura
entre público e privado, supervalorizando as atividades relativas
ao espaço público, portanto, masculinas, e desvalorizando as ati-
8 Neste momento, Rousseau sistematiza e codifica as bases do patriarcado moderno, a partir do
seu projeto de educação distinto para homens e mulheres, de um lado representado por Emílio,
que se ocupa de tarefas que lhe dão autonomia e autorrealização, e de outro, por Sofia, que
representa o modelo da mulher burguesa, pura, dedicada ao lar e submissa.
9 Além da mitologia, que traz as justificativas para a submissão das mulheres em relação aos
homens, o matrimônio, historicamente representa um pacto de sujeição de cada mulher a seu
marido, selado publicamente desde o direito romano e sem modificação até o início do século
XIX, quando esta “no puede contratar ni obligarse con terceros sin autorización de su marido;
aunque este en régimen de separación de bienes, es legalmente incapaz de dar, enajenar,
hipotecar o adquirir”. (PETIT, 1994, p. 54)
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