GÊNERO MULHERES E FEMINISMOS

dos participantes de receberem bens e serviços e de retribuí-los,
fazendo com que a participação implique em custos materiais,
tempo, dedicação, “estar disponível” sempre que se é requerido,
o que traz dificuldades de retribuição nas situações de extrema
pobreza. Questionando, igualmente, a reciprocidade como regra,
Rubens Kaztman (2001) discute de que maneira o parentesco e os
velhos laços de amizade podem servir como articulações no processo
de migração para as cidades.
Por outro lado, Amalia Eguía focaliza os mesmos fatos, como
estratégias complementares de reprodução que não se limitam ao
chefe da família, mas se estendem a outros membros do domicílio,
como maneiras de maximizar a renda e demonstrar o papel
da organização doméstica como parte do processo de reprodução
familiar, divisão sexual de trabalho e participação das mulheres.
Amplia-se, assim, o foco para as redes informais de ajuda mútua
que se constituem em um dos meios permanentes de reprodução,
com a prestação de serviços gratuitos baseados na confiança e na
reciprocidade (o “cuidado”), especialmente, entre pessoas unidas
por relações de parentesco, vizinhança ou amizade. Esses estudos
alertam, sobretudo, para o fato de que a pobreza não é homogênea
e as relações intrafamiliares com os âmbitos externos aos domicílios
apontam para a existência de organizações conflitivas, cujos
membros manifestam interesses divergentes ou contraditórios,
onde a distribuição de direitos e obrigações depende mais das relações
de poder internas – de gênero – e menos de acordos de solidariedade,
parentesco, vizinhança. (EGUÍA, 2004)
Reciprocidade e solidariedade na periferia
de Salvador
Podemos, então, considerar que a mobilização de redes sociais
não é um dado nem uma regra e quando ocorre isto pode indi-
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