GÊNERO MULHERES E FEMINISMOS

A organização dos espaços fabris na região fumageira atendeu
à lógica capitalista da divisão social do trabalho. No entanto, foi o
caráter da suposta naturalização da divisão das tarefas entre homens
e mulheres que caracterizou, em grande medida, a atividade
fumageira dentro e fora das fábricas. O gênero demarcava os
espaços físicos e as relações entre os/as trabalhadores(as) e entre
estes/estas e os superiores hierárquicos. Mas o que explica a adoção
do método “natural” de divisão sexual do trabalho na indústria
do fumo do Recôncavo? Era a adoção ingênua e gratuita das
formas de organização da própria sociedade, naquele momento?
A incorporação da dinâmica das relações sociais patriarcais
que predominava na região do Recôncavo, pelos empresários do
fumo, se associava com seus interesses mais amplos. Era cômodo,
ou seja, não necessitava romper com a cultura local, não criava nenhum
tipo de desagrado àquela sociedade, ao contrário, a organização
fabril reforçava e reproduzia os valores da cultura patriarcal
que determinava lugares para homens e mulheres na hierarquia
social. Outro aspecto e, talvez, o mais importante é que o modelo
patriarcal servia, fielmente, ao sistema econômico vigente.
A forma como os estabelecimentos fabris estavam organizados,
revelava um propósito: a distribuição dos(as) trabalhadores(as)
nos espaços e nas funções era, ideologicamente projetada, no sentido
de manter o controle dos grupos, de poder adotar diferentes
instrumentos de disciplina e, principalmente, de evitar qualquer
possibilidade de articulação e de mobilização de ações políticas
pelos(as) trabalhadores(as).
As fábricas de charutos e cigarrilhas eram compostas por diversas
repartições, variando muito pouco de uma para outra fábrica,
quando se tratava do mesmo porte empresarial. As grandes fábricas
se compunham de recepção, escritórios, cofre (uma pequena
saleta com paredes e porta adequadas), almoxarifados, elevador de
carga, conforme o porte da fábrica e a estrutura do prédio, ambula-
Gênero, mulheres e feminismos 131