GÊNERO MULHERES E FEMINISMOS

com a tradição antropológica de questionamento das categorias
analíticas de relativização e de valorização dos saberes locais, do
ponto de vista do nativo e dos conceitos de experiência próxima
(GEERTZ, 1998)? Não estariam ambas condenadas ao desaparecimento,
a partir desta combinação? Como conciliar a emancipação
feminista das mulheres com o questionamento tipicamente antropológico
do próprio conceito de emancipação?
Campo ainda instável na tradição antropológica brasileira, a
ausência do adjetivo feminista – talvez subsumido pela locução de
gênero – é notável frente à existência de muitas antropólogas que
se identificam como feministas, o que talvez esteja relacionado
com as particularidades da relação estabelecida entre academia e
militância, no Brasil, em especial no campo feminista. Maria Luiza
Heilborn, em um levantamento crítico sobre a Antropologia da
Mulher no Brasil, identifica uma mudança no nome dos grupos de
trabalho, que passou a ocorrer nas Reuniões da Associação Brasileira
de Antropologia (ABA) em 1980, de Antropologia da Mulher
para Representação e Gênero, em 1988, e Relações de Gênero, em
1990. Segundo a autora, tal mudança, além de representar uma
virada conceitual, se deve:
[a um] desejo de driblar uma classificação tida como um ‘objeto
menor’ dentro do campo da Antropologia. Estamos [pesquisadoras/es
da área] sem dúvida inseridas/os em um conjunto
maior de relações de força e legitimidade que configuram um
campo intelectual. (HEILBORN, 1992, p. 95)
As relações de força e legitimidade às quais se refere a antropóloga
podem ser melhor compreendidas na formulação de Maria
Filomena Gregori, sobre a situação de liminaridade em que se
viam as antropólogas feministas face à dupla resistência de que
eram alvo. Por um lado, essa resistência vinha do próprio movimento
feminista, que via com desconfiança a produção acadêmica,
e, por outro, da própria academia
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Gênero, mulheres e feminismos