LAS RAZONES DEL DERECHO Teo rías de la ar gu men ta ción ju rí di ca

180 MANUEL ATIENZA
elemento decisional en el tratamiento de las cuestiones prácticas. Antes
vimos que en el procedimiento de establecimiento de normas jurídicas y
en el proceso judicial, lo que tienen lugar no son sólo argumentaciones,
sino también decisiones, a diferencia de lo que ocurriría en el discurso
práctico general y en el discurso jurídico. Pero, ¿significa esto que, según
Alexy, en la moral no hay ningún lugar para la decisión? Si esto fuera así
(y el hecho de que la racionalidad moral tenga una prolongación en la
razón jurídica no es un argumento en contra: el derecho no cierra todas
las lagunas de racionalidad que deja abiertas la moral, entre otras cosas
porque hay cuestiones de moral privada que no conciernen al derecho),
entonces podría tener alguna razón Weinberger cuando acusa a la teoría
del discurso de presentar el proceso de argumentación moral como determinado
completamente por medio de reglas y, en ese sentido, como una
teoría que oculta una parte de la realidad: que la resolución de los problemas
morales no es puramente una tarea cognoscitiva.
B. Sobre el carácter comunicativo de la fundamentación
de los enunciados prácticos
La crítica que Tugendhat dirige a Habermas y a Alexy (cfr. Tugendhat,
1980 y 1988) en el sentido de que la fundamentación de los enunciados
prácticos (y mucho más de los teóricos) no implica esencialmente un proceso
comunicativo o dialógico, se conecta también con la objeción anterior
de no tener en cuenta el aspecto no racional y volitivo del discurso
real que exige la moral (cfr. Tugendhat, 1988, p. 139). Dicha crítica descansa
en una distinción entre reglas semánticas y pragmáticas que tanto
Habermas como Alexy no habrían tenido en cuenta.
Para evitar confusiones —señala Tugenhat— propongo llamar reglas semánticas
a las reglas que determinan aquel uso de una oración en el que es
indiferente que sea o no utilizada comunicativamente, y reglas pragmáticas
a aquellas que hay que observar en una comunicación, más allá de las semánticas
(ibidem, p. 126).
Esto quiere decir que, por ejemplo, en relación con las reglas fundamentales
de Alexy, la regla de que ningún hablante puede contradecirse
es una regla semántica, porque vale tanto para un monólogo como para