LAS RAZONES DEL DERECHO Teo rías de la ar gu men ta ción ju rí di ca

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consenso con que rematar el diálogo emprendido, pero podría servir al menos
para canalizar a través de él cualquier discurso. Y, más que presuponer
el paso de la acción al discurso, equivaldría a entender el discurso como
acción, a saber, como la ininterrumpida acción comunicativa que tendría
que hacerse cargo del conflicto y resistirse —incluso allí donde, por el momento,
no se vislumbre la posibilidad de resolverlo discursivamente— a
abandonarlo a la pura acción estratégica, que ya sabemos que no excluye la
posibilidad de confiar su resolución a la engañosa persuasión ideológica y,
si ésta no resulta, lisa y llanamente a la fuerza y, en último extremo, a la
violencia. En tanto que discurso como acción, o discurso en acción, la concordia
discorde vendría, en suma, a coincidir con el proceso de la formación
discursiva de la voluntad colectiva racional siempre que tal proceso
sea entendido como más importante en sí que su consumación (Muguerza,
1990, p. 325). 34
La concordia discorde estaría también en condiciones de incorporar fenómenos
de lucha de clases, como huelgas laborales, movilizaciones contra
la guerra, contra la contaminación nuclear, el desempleo o la opresión
de la mujer, que no pueden sin más ser sustituidos por la argumentación y
que no deben tampoco verse simplemente como acciones estratégicas
(como parece que habría que hacer desde la perspectiva habermasiana),
sino también como un diálogo incoado.
La concordia discorde entraña, pues, una visión de la comunidad de comunicación,
incompatible en cuanto tal con la absoluta discordia y la ausencia
de diálogo. Pero el diálogo tampoco tiene en ella por misión la instauración de
la concordia absoluta. Y, de hecho, le es tan imprescindible incorporar factores
de discordia tales como la lucha de clases u otros géneros de conflictos
cuanto excluir de su seno cualquier género de consenso que suponga la
uniformización de los individuos y, en definitiva, la anulación de la individualidad
(ibidem, p. 330).
Esta aspiración comunitaria es conciliable con el individualismo ético,
si por tal se entiende
[...] la doctrina —plenamente kantiana— según la cual el individuo es la
fuente de toda moralidad y por tanto su árbitro supremo, que es lo que im-
34 Y añade aquí Muguerza: “[la concordia discorde] suministra también una adecuada denominación
para eso que, cuando no usamos y abusamos en vano de su nombre, solemos entender por
democracia” (ibidem).