Revue de l'Orient chrétien - CatholicaPedia

LE CULTE DE PHOTHS PANS I.'lVil.ISE BYZANTINE. 110
Nicétas de Nicée n'était pas le seul i\ penser de la sorte. Sur
la lin du xii"" siècle, Michel (i'Aiichialo nous apprend que plu-
sieurs Byzantins, parmi les plus fanatiques ennemis des Latins,
ne craignaient pas d'appeler Photius un cxrollenl schisnia-
/i(jue et un mauvais tinionisle (I).
Au \v" siècle, Georges Scliolarius formulait le même reproche
en d'autres termes :
« Photius, dit-il, se servit de la divergence sur la procession
du .'-^aint-Esprit eomme d'un prétexte pour st'parer les Églises;
puis, do nouveau, il les réconcilia pour des motifs d'intérêt
personnel, faisant cesser un mal moindre pour en amener un
plus grand. Il vaut mieux parler ainsi de cette affaire, que de
tenir le langage habituel (2). ->
[•]ucori' en plein wii" siècle. Nectaire, patriarche de Jérusalem,
un antipapiste décidé s'il en fut, déclarait avec une franchise
qui n'était pas sans mérite de sa part, que tout n'était pas à
ajiprouver dans la conduite de l'hotius. Il louait son ortlioiloxie,
son amour de la discipline ecclésiastique (!), vantait sa science
des choses divines. « Mais il est manifeste, ajoutait-il, qu'il
a divisé et uni les Églises, au (jré de ses intérêts. Et nous
ne saurions approuver son intrusion et les persécutions qu'il
lit subir à Ignace. Sans savoir exactement pourquoi, nous
conjecturons qu'il anathématisa le pape Nicolas moins par
amour de la justice que sous l'impulsion de la haine. Car Nico-
las, et après lui, Hadrien, avaient pris contre lui la défense
d'Ignace (3). »
(1) xai toCtov aÙTÔv xa/ov StaipÉTr.v xïi xaxbv oovayéa tivè; Einsïv oOx ïi8é(rt»iiTa[v.
Loc. cit.
(2) '0 làp ÙTio; xal 5'.e>.£ïv Ta; 'ExxXTiaia; npoiixOr), -/ptiiiaTi t^ ô'.iyop^ tt; ôô^/i;
/pTiffàjjLÊvoc, xai niXiv ta; lûv 'Exxàtiiîiwv oufiôiiei; (ituOov