Revue de l'Orient chrétien - CatholicaPedia

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210 REVIÎE DE l'OHIENT CHRÉTIEN. corum. » Il ajoute dans une note sur l'expression m iii."if fnii-oo-.- coo'.-oiiy (Mio.v, dont il fait l'équivalent des mots n^Â niKiTovAAii oTovoiie eiioA : « Epiplianiam noslram sig-nifiari non duco, quae apud orientales Tiieophania nuncu- patur, scd potius D. N. lesu Chrisli manifestationem inter Resurrectionem et Ascensionem (1). » Cette interpnHalion de notre locution, donnée par Gaselee, parait i)lus que douteuse. Sa véritaMe l't totale explication nous est luurnie, croyons-nous, par un des papyrus du musée de Turin puMié par Rossi dont nous trouvons le parallèle en grec. Ce papyrus nous sert également à préciser comment il nous faut entendre la fête di'signée par Crum sous le nom d'Epi- phanie (2). Le papyrus publié par Rossi s'exprime comme il suit : lllipilA|)AI>A no TIIIICTIA flTC; TlXOeiO CTU IIAI 116 llf;(|T()()V un iicoo.- un iiiApACKc;-. Il (iiiiirrei nreir.G ?n o'i-.'ncoiuî \(()|)i(: iicii'i'CKoc'i'ii niiATc- un nvoo'i' e'ro'.'one (3i'.{)\ (1) Cf. Slcph;inus Gaseli'C, l'arerç/d coptica II. Cantabrigiae, 1914, p. 3 et iliid. note 2. (2) L'acception du mot Théoplianie que Gaselee affirme employé dans l'église orientale, à l'exclusion de tout autre, du mot Epiphanie lui-même, pour dési- gner ce ijne les Occidontaux appellent communément la l'été des Rois, est inexacte tout au moins jionr l'époque à laquelle remontent les manuscrits Cdjites dont nous nous occupons ici. Ces deux mots se trouvent, en elïet, employés chez les Orientaux pour' désigner deux fêtes distinctes ai éopi-ai rfi-r\ uïprjî'Jrjv là TE 'jEojivia xai ÈTtiçâvia ^P. G. 1, col. 859, note 62). Jlais nous ne trouvons pas cependant toujours i>n leur emploi cette rigueur (|ue veut bien dire l'auteur des Ptn-enja. Ainsi le mot de Oeoyâvta est employé ))Our désigner les fêles delà Nativité par saint Basile de Césarée (P. G., XXXI, 1473), saint Grégoire deNazian?.e(P. (;., XXXVl, 313), saint Grégoire de Nysse (P. G., XLVI,584); pour désigner la fête de l'Epiphanie par saint Jean Clirysostome (P. G., XLVll, î lor, I.IV, '275). Ce dernier appelle aussi cette fête de l'Epiphanie : Èniyâvta (P.G., .M. VIII, 459), il se sert encore du même mot pour signifier la Nativité (P. ('., XI, VIII, 15S; I,\'l, 29). Saint Grégoire de Xazianze appelle également la fête de l'Kpiphanie : imçâvia {l'-G., XXXVI, 5G1). Le double emploi de ce mot nous est expliqué par .saint Isidore de Séville - Duae sunt autem Epiphaniae : i)rima in qua natus Christus pastoribus Ilebraeorum angelo nuntiante apparuit; secunda, in qua ex gentium populis Stella indice praesepis cunabula magos adoraturos l'.xhibuit (Originum, VI, 18). Nous trouvons par ailleurs le mot èitiyivia dès les pi-cmicrs siècles de l'Église. .N'ous lisons dans les ConsiUulions apustnlii/iies : Observez, mes frères, les jours de fête et par-dessus tout le jour de la .Xativité du Seigneur que vous célébrez le 25 du neuvième mois « et, après ce jour, que le jour (|r l'Épiiibanie tj è-iti^fàvto.- soit le |4n
MKLANOES. 211 T«H:cA()AK()(;rii nri: iiâi-ioii n;'iA «no'.'oiii' ci.o.v a'.mo movAAii eA|j«;ï (;|)«»>- /lono solo délia l'i-ntocosle c dei ^'iorni délia iiianifestazione (del sitrnorel. La qiiaresimae la settimana santi délia Pasqua, osservarle dili^'entamente • Kossi, Ipapiri coi>li del musea egizio di Torino dans ilemorie délia U. Ac. délie Se. di Torino, XXXVll. p. 1». (•2) Cf. lialtilol. iJidascalif des .118 Pères. Paris. 1887. (3)/'.C.,XXXVIll. IGIO. (4) P. C, . 1. 903. noloUJ. ;3]
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