Les archives du Parti communiste de Grèce. Itinéraires, blocages ...

ALEXANDROS DAGKAS – GIORGOS LEONTIADIS
La mobilisation pour associer les dissidents du Parti communiste de Grèce, réfugiés
politiques à Skopje provenant d’autres pays communistes, constitua le glissement
suivant. Les opposants à la direction de Koligiannis supposèrent qu’ils trouveraient des
alliés, avec lesquels ils pourraient s’entendre dans une langue commune. Les catégories
distinctes des communistes grecs, sur place à cette époque, étaient au nombre de trois.
La première, les partisans de Zachariadis et de Markos Vafeiadis et autres radiés du
parti dans les années 1950. La seconde catégorie, certains politiquement hésitants, sans
relation avec l’organisation du Parti communiste de Grèce – radiés, également –. La
troisième catégorie était composée des radiés du parti lors des événements de la scission
de 1968. Il n’existait pas – en dehors de très peu d’exceptions – de partisans de la
politique en cours du Parti communiste de Grèce (après 1968), ni de membres du parti.
En ce qui concernait les raisons de l’installation en République socialiste de Macédoine
des réfugiés grecs d’origine résidant jusqu’alors dans les autres démocraties populaires,
leur pensée et leur sentiment peuvent, peut-être, être jugés paradoxaux ; ils se déplacèrent
à Skopje parce qu’ils se trouveraient plus près de la Grèce. Le fait de rester près de
la frontière grecque n’était pas de la moindre importance, parce que s’intercalaient les
frontières de deux systèmes sociaux différents se trouvant dans une situation belligérante
(la » Guerre froide »), il paraît cependant que les illusions fonctionnaient sur leur
psychologie de manière bienfaisante. Au-delà, cependant, le contact des réfugiés politiques
grecs, à l’intérieur de l’Etat slavomacédonien, avec l’élément local révéla, ultérieurement,
les spécificités culturelles, qui limitaient la probabilité de leur assimilation
au nouvel environnement. Le contact avec des milieux plus « libéraux », dans un pays
et dans une région où il n’existait pas de possibilité d’intervention de la part du parti
communiste grec et où ne se posait pas la question sur leurs positions politiques (certains
Grecs, sur les lieux initiaux d’installation après la fin de la guerre civile, avaient
été exclus du corps des réfugiés politiques qui penchaient vers le Parti communiste de
Grèce, avaient été isolés et avaient subi des discriminations), était comptée parmi les
avantages éventuels à leur profit. Dans ce calcul, ils ne prirent pas en considération la
réalité – question qu’ils ont vécue après, au cours des événements ultérieurs – selon laquelle,
en République socialiste de Macédoine, le socialement juste (comportement
orienté vers l’asservissement de l’élément de classe) tendait plusieurs fois à être débordé
par le nationalement juste (mise en avant du facteur culturel). Au-delà, l’existence
dans le pays d’une communauté composée d’un grand nombre de réfugiés politiques
slavomacédoniens – des dizaines de milliers, la plupart anciens membres et partisans
du Parti communiste de Grèce –, anciens co-combattants dans les montagnes de la
Grèce, créait chez les Grecs un sentiment de familiarité initiale ; ce n’est qu’ensuite,
cependant, qu’ils comprirent que cette communauté de réfugiés politiques s’insérait
comme partie constitutive dans un processus laborieux qui créait des germes
d’ethnogenèse d’une nation slavomacédonienne. La résistance nationale et la guerre civile
grecque, participant au processus en question en tant qu’événements historiques et
en tant qu’histoire vécue et enregistrée, constituaient des éléments d’un récit national.
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