Les archives du Parti communiste de Grèce. Itinéraires, blocages ...

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ALEXANDROS DAGKAS – GIORGOS LEONTIADIS était la détention du pouvoir. L’exercice du pouvoir dans la gestion des archives contemporaines était considéré en tant que mentalité absolutiste. Les objections contre la logique du Parti communiste de Grèce sur les archives manifestaient une logique sans rapport aux classes. Les Archives ASKI, archives professionnelles (?) A partir de 1991, lorsque commença avec les archives du Parti communiste de Grèce (« Archives du Parti communiste de Grèce [intérieur] ») et du Parti communiste de Grèce [intérieur] (1968-1987) – également du parti de la Gauche grecque [EAR] (1987-1992) –, la fondation sous l’appellation ASKI acquérait incessamment de nouvelles collections et documents, de sorte que le noyau initial constitue, ensuite, une partie seulement de la richesse des archives. Les membres (notamment ceux connus de la communauté académique) s’accrurent, les contacts scientifiques furent multipliés. Une culture, compatible et allant de pair avec la tendance idéologique courante à une société ouverte et aux droits du citoyen, était diffusée par ce foyer des archives vers l’environnement social et académique. Le précepte communiste n’apparaissait pas à la vitrine de l’institution, provoquant des déficits dans l’expérience de recherche. La plupart des membres des Archives ASKI voulaient oublier Papapanagiotou. Les opinions contre l’histoire pure réfuteraient le courant souverain. Des pensées, issues de la raison que la production de l’histoire n’appartient pas a priori aux universités, ramenèrent indirectement la question de la création de nouvelles institutions (« comme les Archives ASKI »), dans lesquelles se meuvent – en un plus grand nombre que l’équivalent des institutions universitaires – des historiens qui constituent le « nouveau prolétariat scientifique ». Les recommandations idéologiques, que donnait l’institution, s’accompagnaient, conformément à des témoignages de mécontents, de délimitations dans la recherche. Les conduites, également, trahissaient, pour certains, la mentalité de propriétaire, non de fondation d’utilité commune. Les responsables reconnurent les points vulnérables (erreurs, omissions) et se défendirent, en soulignant que des conduites culturelles et mentalités précédentes furent difficilement dépassées. La substance, cependant, ne se trouve pas dans les problèmes de comportement. Il est préférable de discuter le droit à l’information. Pour que le droit à l’information communiste soit jugé, des précisions sont dues sur le contenu du « droit ». Dans le champ politique, un paramètre de base est la possibilité de gestion de l’information communiste, c’est-à-dire la position avantageuse ou défavorable de chaque force politique dans la gestion de l’information « libre ». Des valeurs abstraites, comme la « liberté », sont privées de contenu. Pour les personnes politiquement actives, défenseurs de l’opinion déterministe que le communisme est vivant et dominera, la question, plus complexe, concerne la manière dont l’information subit une gestion, la direction vers laquelle se meut la gestion. Elle est en rapport étroit avec la [886]
Les archives du Parti communiste de Grèce. Itinéraires, blocages scène politique et idéologique, où une mince couche d’intellectuels prit des positions stratégiques et exploite l’avantage dans la détention et l’utilisation de l’information pour promouvoir la position « non dogmatique » (anti-communiste). Dans le cas discuté (celui du groupe des historiens professionnels), le problème est lié à la mentalité conformément à laquelle ceux-ci sauveront l’histoire. Les intellectuels pourraient être caractérisés d’organiques. Ils sont hostiles au système social en vigueur, mais ils se consacrent à défendre ses valeurs – révélées œcuméniques, comme l’information – dans de nombreux domaines. La position professionnelle sur l’histoire du Parti communiste de Grèce n’est pas neutre, mais sous-entend une idée politique. Lorsque Ph. Iliou soutenait que les archives du parti appartiennent aux citoyens, il voulait dire que le communisme avait achevé son parcours. La version théorique de Ph. Iliou sur l’histoire était présentée comme s’étant écartée de l’optique marxiste. Certaines significations et positions (histoire pure, la contradiction entre l’engagement politique et la science historique, l’avilissement de l’histoire normale par l’historien engagé) renvoyaient directement aux constructions qui sont considérées comme pensée bourgeoise (libérale) moderne. La question que posait Ph. Iliou sur la nécessité d’appuyer les réalités historiques sur des preuves qui devaient être accessibles, paraît juste. Au-delà, cependant, la juste considération d’une position essentiellement équitable doit être reliée à la question de ces « réalités ». [887]
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