12/2010 - Università degli Studi del Molise

L’ethos della scienza. Su Wissenschaft als Beruf di Max Weber
sul valore non rappresenterebbe allora alcun problema, quanto invece
un’opportunità. Ma le cose non stanno così. Infatti, la nostra civiltà, per
Weber, è entrata così a fondo nello spirito della razionalizzazione da logorare
la fiducia del singolo nella propria competenza e capacità decisionale.
Anche nelle proprie decisioni sul valore il singolo vuole avere
quella certezza e garanzia oggettiva cui si è normalmente abituati nel mondo
tecnicizzato. E così anche nella sfera delle decisioni sul senso e sul valore,
invece che ricorrere alla libertà si vuole invocare anche qui l’oggettività
della scienza. In tal modo si giunge alla congiuntura delle ideologie
che tentano di aumentare la loro reputazione dipingendosi e ammantandosi
di scienza. Questo è il lavoro di quelli che Weber chiama i «profeti
in cattedra», ovvero di coloro che si oppongono alla mancanza di misteri
di un mondo disincantato dalla razionalizzazione, razionalizzando
in maniera scorretta, l’ultimo mistero rimasto, quello della personalità
e della sua libertà. Invece di lasciar stare il mistero là dove esso ancora
sussiste, cioè nell’anima del singolo, i «profeti in cattedra» immergono
il mondo disincantato nella penombra di un nuovo incantamento. 5
Weber esorta ad una precisa distinzione: da una parte il sicuro dominio
del mondo, dall’altra il rispetto del mistero della persona, anche
se questa talvolta tende a liberarsi dal peso della libertà, evitando, inoltre,
di ricorrere all’inganno e all’illusione di confondere e mescolare in
maniera confusa fede, scienza e politica.
Tuttavia, le esortazioni di Weber non ebbero seguito, specialmente
nell’intricato e convulso groviglio di profezie, visioni, dottrine salvifiche
e ideologie che si stavano affermando nella Germania del tempo.
Infatti nei primi anni della Repubblica di Weimar ci fu un proliferare di
«profeti in cattedra» e di «santi dell’inflazione che volevano redimere la
Germania e il mondo comparendo per strada, nei boschi, nelle piazze del
mercato, nelle tende da circo e nei fumosi retrobottega delle bettole» 6 . I
diversi vati di quegli anni avevano tutti un tono millenaristico e apocalittico,
ed erano «i profeti erranti delle eccitazioni rivoluzionarie di fine
guerra, i decisionisti del rinnovamento del mondo, i metafisici diventati
selvaggi e affaristi alla fiere delle ideologie e delle religioni succedanee»
7 , tutti intenti a fornire mille interpretazioni dello zeitgeist, del mon-
5 Cfr. SAFRANSKI R., Heidegger e il suo tempo. Una biografia filosofica, cit., 114.
6
IVI, p. 115.
7
IVI, p. 116. Per una lucida diagnosi sugli accenti mistici, apocalittici e rivoluzionari
dei primi decenni del ventesimo secolo cfr. Musil R., Der Mann ohneigenschaften, trad. it.
L’uomo senza qualità, Einaudi, Torino, 1957, vol. I, pp. 49-50: «…era insorta improvvisamente
in tutta l’Europa una febbre vivificante. Nessuno sapeva bene cosa stesse nascendo; nes-
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