IL PENSIERO ADOLESCENTE DI HITLER - Gigliolazanetti.eu

moderata e impegnata. L’invito al dialogo, al confronto serrato, ma sereno che consente al
paese di attuare le riforme di cui ha bisogno è un antidoto alle spaccature del Paese, anche se i
lavoratori hanno il diritto di esprimere il loro parere in materia di riforme che riguardano il
lavoro.
Il richiamo all’identità
Queste riflessioni ci offrono una chiave di lettura di quanto avviene in altri Paesi
europei. Ad esempio, per comprendere le scelte politiche degli elettori francesi nel 2002,
occorre rifarsi non solo al richiamo del benessere economico e materiale, ma anche al bisogno
del senso dell’identità e dei valori, che corrispondono ad una fase evolutiva dell’individuo e
delle nazioni in linea con l’archetipo del Cercatore e del Creatore. La “rivoluzione francese”
del 2002, con i due candidati di destra e di estrema destra che si contendono la presidenza
della Francia, più che un’opzione di destra, rappresenta una reazione al centralismo e allo
stalinismo della sinistra, che concepisce la politica come ruolo ideologico dello Stato, mentre
il liberalismo sancisce la fine di questo ruolo e la pratica della libertà senza che lo Stato ne
determini di autorità i contenuti.
Lo Stato come organo etico della società e come facitore della società, che provvede ai
bisogni dei cittadini, ma al tempo stesso ne regolamenta la vita e impedisce loro di crescere
come individui autonomi, sia pure nella solidarietà con gli altri, è “costretto” ora a fare i conti
con chi ha votato per l’ala estrema di Le Pen, condividendone il richiamo all’identità, contro
sicurezza.
l’appiattimento e il grigiore della mancanza di punti di riferimento forti, che diano
Gianni Baget Bozzo ha scritto, sul Giornale del 24 aprile 2002, un articolo intitolato
“La République della noia” in cui esamina la fine del ruolo ideologico dello Stato, come si è
profilata nelle scelte politiche dei francesi:
Le elezioni francesi sono un terremoto politico; ma sono la ripetizione del terremoto politico
accaduto in Italia. Questa volta l’Italia ha iniziato, la Francia ha seguito. E la logica della vicenda è la
fine politica della socialdemocrazia europea. Era pensabile che alla fine del comunismo seguisse la
fine della socialdemocrazia. Era stata la logica degli avvenimenti russi a indicare questa evoluzione:
alla fine del comunismo aveva risposto una svolta nazionale, quella che, iniziata da Eltsin, ora è gestita
in termini chiaramente neoliberali da Putin. Comunismo e socialdemocrazia erano profondamente
legati, era l’uno il filone utopico, l’altra il filone materialista e moderato del marxismo. In ambedue i
casi lo Stato era l’organo di trasformazione etica della società. Il socialismo, come il comunismo,
aveva finalità etiche, pensava allo Stato come organo etico della società.
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