Kjent og ukjent i djevelsk ikonografi - Logg inn på Min Side

More documents

Recommendations

Info

sjå lika av dei menn som reiste seg mot meg. Makken deira skal ikkje døy og elden deira ikkje slokna; dei skal vera ei gru for alle menneske" 523 . Om Israels seier over Babels konge som i sitt overmot ville vere Gud lik, seier Jesaia: "No ligg du på ei roten lege, mòl og makk er ditt teppe..." 524 . I tillegg til å stå for vondskap og konnotere Djevelen, symboliserar slangen klokskap og list, intrigeskaping og det uutgrundelege 525 . Eksempel på svik og intrigemakeri finn ein i Romerbrevet: "Strupen deira er som ei open grav, falske ord ligg dei på tunga, under lippene har dei ormegift" 526 . Vi har òg eksempel på at Gud brukar ormen/ makken som straffemiddel, og let ein syndar bli oppspist av makk: "Med det same slo ein engel frå Herren han, fordi han ikkje gav Gud æra. Han vart oppeten av makk og døydde" 527 . Slangen i apokalypsene I dei apokalyptiske apokryfe skriftene har djevlane og ormane ein meir framtredande rolle, og vi finn fantasirike skildringar av desse og pinslene dei påfører syndarane både i Paulus'og Peters openbaringar. Eit utdrag frå openbaringa til Peter gjev ei grotesk skildring av kva som skal skje med kvinner som har tatt abort (med vilje). Mjølka som fløymer frå brysta deira skal størkne, og avle små slangar som et på kroppane deira 528 . Eit anna eksempel på ormar og kryp finst i skildringa av straffa til mordarane: “And I saw the murderers and them that were consenting to them cast into a strait place full of evil, creeping things, and smitten by those beasts, and so turning themselves about in that torment. And upon them were set worms like clouds of darkness” 529 . Paulus skildrar i apokalypsen ein diakon som gjorde utukt. Han stod til knea i ei eldelv, med blodige hender og markar kravlande ut av nasebor og munn 530 . Vi finn nakne syndarar i snø og kulde med avkutta hender og føter, medan dei vart etne på av ormar, 531 og vidare les vi: ”And I looked from the north unto the west and saw there the worm that sleepeth not” 532 . 523 Jes 66:24 524 Jes 14:11 525 Lexikon der Christliche Ikonographie, IV, 1972, s. 75 526 Rom 3:13 527 Apg 12:23 528 James, 1924, s. 506 (“Apocalypse of Peter”, Clement av Alexandria, ”Prophetical extracts”, 48.1) 529 James, 1924, s. 509 (“Apocalypse of Peter, det akhmimske fragmentet”, v. 25) 530 James, 1924, s. 542, (“Apovalypse of Paul”, vers 36) 531 James, 1924, s. 544 (“Apocalypse of Paul”, vers 39) 532 James, 1924, s. 547 (“Apocalypse of Paul”, vers 42) 120
Slangen i dikta Inne i kjempemonstret Akeron må Tundal sjølv lide saman med dei griske: ...der ble han slått av grusomme djevler, gnaget av ville løver og revet i stykker av drager. Ormer og slanger, fulle av gift, slet av lemmene hans. 533 . Dette er eit av dei mange eksempla på at både djevlar, ormar og andre beist er medtorturistar. Men dei mest makabre skildringane i Tundals visjon finn vi under kapitla "straffen for fråtsing og utukt", og "straffen for dem som ikke holder sine ordensløfter og finner glede i et ukyskt liv". Dei som dreiv utukt vart straffa slik: Inne i fangehullet så han menn og kvinner som hadde hørt kirken til. Nu var de fulle av motbydelige ormer og kryp både utvendig og innvendig 534 . Dei som vart straffa fordi dei ikkje hadde halde ordensløfta sine og fann glede i ukyskt liv vart svelgt av eit kjempemonster med venger, der dei brann til det nesten ikkje var noko igjen av dei. Når dei kom ut hadde dei vorte svangre med ormar, og ormane åt dei opp innanifrå og prøvde å kome seg ut, gjennom alle kroppsdelane. Når dei var nesten ute, hang dei att i mothakene på halen. Difor måtte dei inn att i kroppen og gnage meir. Slik heldt dei på til sjelene var nesten heilt oppspiste: Da tiden var kommet at de skulle føde, jamret og ropte de slik at ståket kunne høres overalt i helvete. Slik satte de ormer til verden 535 . I Dantes Inferno, song 22-25, vert tjuvar og ransmenn straffa ved at dei vrid seg nakne i bølar av ormar som et seg inn i kroppane deira, og somme syndarar som blir omskapte til ormar 536 . Elles er ikkje slangar eller ormar noka gjennomgangstema i Komedien. Slangen i teologien Teologane i mellomalderen haldt seg til det dei hadde belegg for i dei bibelske skriftene. I tillegg til elden er kulda, ormane, regnet og mørkret dei fysiske pinslene som vart behandla. Med omsyn til ormane diskuterte ein hovudsakleg om dei eksisterer i Helvete som materielle dyr, jamfør materialiteten til elden, eller om dei måtte forståast som metaforar på sjelas liding 537 . Medan somme teologar oppfatta ormen som ein materiell og fysisk straff, tala Aquinas om ein ”samvitsorm” som støtter den sistnemnde haldninga 538 . Den spirituelle ormen og den materielle elden formar for St. Thomas dei to essensielle aspekta ved pinslene i 533 Dietrichson, 1984, s. 27. Om monstret Karon, sjå Vergil, The Aeneid, Oxford, 1986, C. Day Lewis (oms.) og Jasper Griffin (intr. og noter), VI, l. 295-304; og Dante: Helvetet, 1999, song 3, vers 61-69, s. 97 534 Dietrichson, 1984, s.32 535 Dietrichson, 1984, s. 33-34 536 Dante: Helvetet, 1999, song 22-25, s. 173 (manglar norsk oms.) 537 Baschet, 1993, s. 54 538 Baschet, 1993, s. 54, 194; St, Thomas Aquinas, Summa Theologica, London & New York, 1974 (lat. Tekst og engelsk omsetting v/ Blackfriars), 1a2æ, note f til 88, 4, s. 61 121
Page 1 and 2:
Kjent og ukjent i djevelsk ikonogra
Page 3 and 4:
*
Page 5 and 6:
3.9 Helvete i San Gimignano, Taddeo
Page 7 and 8:
som eg også ser som utslag av det
Page 9 and 10:
Avgrensinga av stad har fleire års
Page 11 and 12:
og Frankrike frå 1100-talet til 14
Page 13 and 14:
synder 15 . Men med omsyn til synde
Page 16 and 17:
Del I Presentasjon av verk og kjeld
Page 18 and 19:
Ved sidan av er det framstilt hovud
Page 20 and 21:
vidareutvikla i trecentokunsten. F
Page 22 and 23:
Det vart antyda ein visuell allegor
Page 24 and 25:
skulle feste førestillingar om Gud
Page 26 and 27:
opphøgde nakenheten ein kan finne
Page 28 and 29:
Bøddelen og galgen: visuelle aspek
Page 30 and 31:
hovudsakleg ein freistar, og opptre
Page 32 and 33:
Fælsleg er det vi då har i vente:
Page 34 and 35:
ein ikkje har full kontroll over kv
Page 36 and 37:
Teologien og skolastikken Dei 7 hov
Page 38 and 39:
for didaktiske preikar, som gjorde
Page 40 and 41:
eller i St. Patricks Purgatorium, m
Page 42 and 43:
presis måte, som gjerne kan vere g
Page 44 and 45:
symboliserar hovmodet, og ein ulv,
Page 46:
helvetespinslene enn av sæla i Par
Page 49 and 50:
Marcovaldo og krinsen hans, og base
Page 51 and 52:
På venstre side øvst i dommedagss
Page 53 and 54:
sidan av dei som står opp frå gra
Page 55 and 56:
illuminasjonane der heile Helvete e
Page 57 and 58:
heile armen til ein syndar i munnen
Page 59 and 60:
venstre i dette feltet er det engla
Page 61 and 62:
Arena” i Padova, og innviinga skj
Page 63 and 64:
i høveleg kontrast til dei ordna f
Page 65 and 66:
liknande måtar som i Baptisteriet,
Page 67 and 68:
Nede til høgre ser vi til slutt sj
Page 69 and 70: Orvieto seg narrativt frå venstre
Page 71 and 72: på kleda til figurane, medan Polze
Page 73 and 74: som førte ein antipaveleg propagan
Page 75 and 76: Lucifer er grøn, sit i flammene og
Page 77 and 78: Ilg poengterar at Dantes tekst aldr
Page 79 and 80: og kroppen forfra, og likevel synas
Page 81 and 82: iletmediet på ein fundamentalt ann
Page 83 and 84: har ein hårlaus kropp, klør i sta
Page 85 and 86: Klo-føter har dei, fjørvom, breie
Page 87 and 88: iletverket. Giles meiner at dette v
Page 89 and 90: Uavhengig av om Andrea Bonaiuti ell
Page 91 and 92: problematisere dateringsspørsmåle
Page 93 and 94: NABUCCODINA, FARAO og EROD, og kans
Page 95 and 96: utlånar. Begge desse mennene vert
Page 97 and 98: Inngangen til Helvete Heilt nedst t
Page 99 and 100: Satan og djevlane gjennomgår ei en
Page 101 and 102: 101
Page 103 and 104: inndeling av hovudsyndene i 7 454 .
Page 105 and 106: overgangen mellom dei er naturleg o
Page 107 and 108: omverda, og i den samanhengen er do
Page 109 and 110: kan ha vore inspirert av dette moti
Page 111 and 112: (3:1). “For though in the sight o
Page 113 and 114: sine synder. Ein kvantitativ varias
Page 115 and 116: trollkvinna Erichto identifisert ve
Page 117 and 118: individet. Dei er populære represe
Page 119: mytologiske vesen, og var hemnvette
Page 123 and 124: Satanfigurene i Baptisteriet, Orvie
Page 125 and 126: satanfiguren; i ein del tidlegare h
Page 127 and 128: 3. Dei udøydelege ormane 4. Stanke
Page 129 and 130: klare eksemplet blant desse verka p
Page 131 and 132: Det groteske og seksualiteten I Bap
Page 133 and 134: apokalypse skildrast det same motiv
Page 135 and 136: Inferno, der Dante kjem i tale med
Page 137 and 138: hans!” 611 . Her er djevelen nemn
Page 139 and 140: grådige og det store, er likskapar
Page 141 and 142: heile vestens gotikk. Den same tran
Page 143 and 144: Djevelen 639 . Både Pan, satyren o
Page 145 and 146: mangla eit sinn (”out of his mind
Page 147 and 148: Croce og Strozzikapellet som er ins
Page 149 and 150: iletteppe frå Skog i Sveirge, trul
Page 151 and 152: ”The great power of the cross is
Page 153 and 154: Taddeo di Bartolos Helvete svært p
Page 155 and 156: 5 Moral og synd: det dyriske og det
Page 157 and 158: likket hjå beista ser vi det menne
Page 159 and 160: antikken, er apen tidleg oppfatta s
Page 161 and 162: I Helvete i Padova er det ikkje nok
Page 163 and 164: utishness, exceeding human vice and
Page 165 and 166: epresentert både hjå Satan, djevl
Page 167 and 168: 6 Avslutning: Tankar omkring tid og
Page 169 and 170: Litteraturliste Andreescu, Irina,
Page 171 and 172:
Friedman, John Block, ”Antichrist
Page 173 and 174:
Pettazzoni, R., ”The pagan origin
Page 175 and 176:
Illustrasjonsliste fig. 1. Dommedag
Page 177 and 178:
fig. 41. Andrea Bonaiuti da Firenze
Page 179 and 180:
Illustrasjonar fig. 2. Dommedag i S
Page 181 and 182:
fig. 8. Coppo di Marcovaldo, Dommed
Page 183 and 184:
fig. 15. Giovanni Pisano, Preikesto
Page 185 and 186:
fig. 19. Giotto di Bondone, Arenaka
Page 187 and 188:
fig. 25. Bounamico Buffalmacco, Cam
Page 189 and 190:
fig. 32. Andrea di Cione / Orcagna,
Page 191 and 192:
fig. 35. Nardo di Cione, Strozzikap
Page 193 and 194:
fig. 43. Taddeo di Bartolo, Collegi
Page 195 and 196:
fig. 51. Taddeo di Bartolo, Collegi
show all

Kjent og ukjent i djevelsk ikonografi - Logg inn på Min Side

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?