Kjent og ukjent i djevelsk ikonografi - Logg inn på Min Side

More documents

Recommendations

Info

symboliserar hovmodet, og ein ulv, som står for havesjuka 185 . Etter litt møter han sitt førebilete Vergil, som vil rettleie han og vise han Helvete og pinslene der 186 . Vergil tilhøyrer Limbo, som er staden for udøypte born og rettvise heidningar. Her er det inga jammer, men sorg og eit evig sakn 187 . Den første verkelege pina Dante og Vergil kjem til er dei vellystige som straffast ved at dei fyk omkring i ein evig stormvind 188 . I 6. songen møter dei helveteshunden Kerberos, og fråtsarane som vert slått til jorda av regn og hagl 189 . Gjerrigknarkane og sløsarane går og rullar omkring på store steinar som dei ustanseleg støyter borti kvarandre, medan dei ropar skjellsord til einannan 190 . I helvetesbyen Dis møter Dante kjettarane som ligg i kvar si opne brennande grav 191 , medan valdsmennene og tyrannane flyt omkring i den kokande blodelva Flegeton, og vert råka av pileskot frå kentaurar 192 . I den 13. songen er sjølvmordarar omskapte til tre og plaga av menneskefuglane harpyar, medan øydarane vert jaga og sundrivne av ville hundar 193 . I den tredje ringen og den sjuande krinsen av Helvete møter Dante og Vergil ein spesiell type valdsmenn: Det er dei som har gjort vald mot Gud, det vil seie sodomittar, ågerkarar, og gudsspottarar. Her er det ei gloande sandslette der det regnar eld. Sodomittane går og går og kan aldri stanse. Gjer dei det vil dei måtte stå roleg i hundre år medan elden regnar på dei. Ågerkarane sit på huk og skarar seg tett i hop medan elden regnar på dei, og gudsspottarane ligg strekt ut på ryggen medan elden regnar på dei 194 . I Styggedalane møter vandrarane på simonistane. Desse blir stappa med hovudet først inn i same holet; den eine oppå den andre, medan føtene deira står i brann 195 . Sannseiarane og trollmennene som ein gong ville sjå inn i framtida, pinast i 20. songen ved at dei er rangsnudde, og må gå baklengs fordi fjesa vender attover 196 . Svindlarane pinast i ein annan 185 Dante: Helvetet, 1999, s. 86 186 Dante: Helvetet, 1999, s. 87 187 Dante: Helvetet, 1999, s. 100 188 Dante: Helvetet, 1999, s. 106 189 Dante: Helvetet, 1999, s. 110 190 Dante: Helvetet, 1999, s. 115 191 Dante: Helvetet, 1999, s.127-128 192 Dante: Helvetet, 1999, s. 138 193 Dante: Helvetet, 1999, s. 138-142 194 Dante: Helvetet, 1999, s. 143 195 Dante: Helvetet, 1999, s. 164 196 Dante: Helvetet, 1999, s. 168 44
Styggedal, i ein boblande beksjø 197 . I song 26 skildrast dei falske rådgjevarane som står og brenn inni eldtunger 198 . I song 27-30 pinast valdsmenn og ufredsstiftarar, meineidarar, gullmakarar og falsknarar: Desse dreg seg ikring, sundhugne og skamferne, eller rotnar bort i ”vederstyggjeleg sjukdom” 199 . Til slutt kjem vandrarane ut av Styggedalane, og inn i den djupaste helveteskrinsen, Kokytos. Hit vert dei frakta av ein av dei tre kjempene, som vert straffa i Helvete fordi dei i gamletida storma Himmelen 200 . Issjøen Kokytos er staden for ymse slag svikarar, og for Satan. Dei sit alle fastfrosne i isen. Her er fire slags svikarar: svikarar av skyldfolk, landssvikarar 201 , svikarar mot gjestevener 202 og svikarane mot velgjerdsmenn. Inst i niande krinsen, skildra i song 34, er Lucifer fastfrosen i Kokytos: Halve kroppen stikk opp av isen, han lagar iskalde vindar med dei seks vengene sine, og i dei tre munnane sine tygg han på erkesvikarane Judas, Brutus og Cassius 203 . Vi skal sjå at særleg desse trekka ved Lucifer; dei munnane og dei hinneaktige vengene, har hatt mykje å seie for 1300-talets luciferfigurar i biletkunsten. Etter besøket i Helvete kjem Dante til Skiringsheimen, og deretter får han besøkje Paradiset 204 . 2.5 Oppsummering Alle visjonane/dikta (St. Peters openbaring, St. Paulus’ apokalypse, St. Patricks Purgatorium, Tundals visjon og Divina Commedia) følgjer det same kronologiske mønstret, der helten først kjem til Helvete og deretter førast til Himmelen (eventuelt Purgatoriet Paradis, eller Helvete Purgatoriet Paradis), og har såleis eit positivt didaktisk føremål: Pinslene i Helvete fungerar som skremsel og åtvaring, men muligheitene for frelse ligg opne og synleggjerast til slutt. Denne haldninga er særleg tydeleg i Tundals visjon og St. Patricks Purgatorium, der heltene først var syndarar og kom tilbake som heilage menn. Likevel kjenneteiknast dei fleste verka av forholdsmessig meir detaljerte skildringar av 197 Dante: Helvetet, 1999, s.169 198 Dante: Helvetet, 1999, s. 174 199 Dante: Helvetet, 1999, s. 178 200 Dante: Helvetet, 1999, s. 178 201 Dante: Helvetet, 1999, s. 181 202 Dante: Helvetet, 1999, s. 187 203 Dante: Helvetet, 1999, s. 188-191 204 Dante: Skiringsheimen, s. 195; Paradiset, s. 249, 1999 45
Page 1 and 2: Kjent og ukjent i djevelsk ikonogra
Page 3 and 4: *
Page 5 and 6: 3.9 Helvete i San Gimignano, Taddeo
Page 7 and 8: som eg også ser som utslag av det
Page 9 and 10: Avgrensinga av stad har fleire års
Page 11 and 12: og Frankrike frå 1100-talet til 14
Page 13 and 14: synder 15 . Men med omsyn til synde
Page 16 and 17: Del I Presentasjon av verk og kjeld
Page 18 and 19: Ved sidan av er det framstilt hovud
Page 20 and 21: vidareutvikla i trecentokunsten. F
Page 22 and 23: Det vart antyda ein visuell allegor
Page 24 and 25: skulle feste førestillingar om Gud
Page 26 and 27: opphøgde nakenheten ein kan finne
Page 28 and 29: Bøddelen og galgen: visuelle aspek
Page 30 and 31: hovudsakleg ein freistar, og opptre
Page 32 and 33: Fælsleg er det vi då har i vente:
Page 34 and 35: ein ikkje har full kontroll over kv
Page 36 and 37: Teologien og skolastikken Dei 7 hov
Page 38 and 39: for didaktiske preikar, som gjorde
Page 40 and 41: eller i St. Patricks Purgatorium, m
Page 42 and 43: presis måte, som gjerne kan vere g
Page 46: helvetespinslene enn av sæla i Par
Page 49 and 50: Marcovaldo og krinsen hans, og base
Page 51 and 52: På venstre side øvst i dommedagss
Page 53 and 54: sidan av dei som står opp frå gra
Page 55 and 56: illuminasjonane der heile Helvete e
Page 57 and 58: heile armen til ein syndar i munnen
Page 59 and 60: venstre i dette feltet er det engla
Page 61 and 62: Arena” i Padova, og innviinga skj
Page 63 and 64: i høveleg kontrast til dei ordna f
Page 65 and 66: liknande måtar som i Baptisteriet,
Page 67 and 68: Nede til høgre ser vi til slutt sj
Page 69 and 70: Orvieto seg narrativt frå venstre
Page 71 and 72: på kleda til figurane, medan Polze
Page 73 and 74: som førte ein antipaveleg propagan
Page 75 and 76: Lucifer er grøn, sit i flammene og
Page 77 and 78: Ilg poengterar at Dantes tekst aldr
Page 79 and 80: og kroppen forfra, og likevel synas
Page 81 and 82: iletmediet på ein fundamentalt ann
Page 83 and 84: har ein hårlaus kropp, klør i sta
Page 85 and 86: Klo-føter har dei, fjørvom, breie
Page 87 and 88: iletverket. Giles meiner at dette v
Page 89 and 90: Uavhengig av om Andrea Bonaiuti ell
Page 91 and 92: problematisere dateringsspørsmåle
Page 93 and 94: NABUCCODINA, FARAO og EROD, og kans
Page 95 and 96:
utlånar. Begge desse mennene vert
Page 97 and 98:
Inngangen til Helvete Heilt nedst t
Page 99 and 100:
Satan og djevlane gjennomgår ei en
Page 101 and 102:
101
Page 103 and 104:
inndeling av hovudsyndene i 7 454 .
Page 105 and 106:
overgangen mellom dei er naturleg o
Page 107 and 108:
omverda, og i den samanhengen er do
Page 109 and 110:
kan ha vore inspirert av dette moti
Page 111 and 112:
(3:1). “For though in the sight o
Page 113 and 114:
sine synder. Ein kvantitativ varias
Page 115 and 116:
trollkvinna Erichto identifisert ve
Page 117 and 118:
individet. Dei er populære represe
Page 119 and 120:
mytologiske vesen, og var hemnvette
Page 121 and 122:
Slangen i dikta Inne i kjempemonstr
Page 123 and 124:
Satanfigurene i Baptisteriet, Orvie
Page 125 and 126:
satanfiguren; i ein del tidlegare h
Page 127 and 128:
3. Dei udøydelege ormane 4. Stanke
Page 129 and 130:
klare eksemplet blant desse verka p
Page 131 and 132:
Det groteske og seksualiteten I Bap
Page 133 and 134:
apokalypse skildrast det same motiv
Page 135 and 136:
Inferno, der Dante kjem i tale med
Page 137 and 138:
hans!” 611 . Her er djevelen nemn
Page 139 and 140:
grådige og det store, er likskapar
Page 141 and 142:
heile vestens gotikk. Den same tran
Page 143 and 144:
Djevelen 639 . Både Pan, satyren o
Page 145 and 146:
mangla eit sinn (”out of his mind
Page 147 and 148:
Croce og Strozzikapellet som er ins
Page 149 and 150:
iletteppe frå Skog i Sveirge, trul
Page 151 and 152:
”The great power of the cross is
Page 153 and 154:
Taddeo di Bartolos Helvete svært p
Page 155 and 156:
5 Moral og synd: det dyriske og det
Page 157 and 158:
likket hjå beista ser vi det menne
Page 159 and 160:
antikken, er apen tidleg oppfatta s
Page 161 and 162:
I Helvete i Padova er det ikkje nok
Page 163 and 164:
utishness, exceeding human vice and
Page 165 and 166:
epresentert både hjå Satan, djevl
Page 167 and 168:
6 Avslutning: Tankar omkring tid og
Page 169 and 170:
Litteraturliste Andreescu, Irina,
Page 171 and 172:
Friedman, John Block, ”Antichrist
Page 173 and 174:
Pettazzoni, R., ”The pagan origin
Page 175 and 176:
Illustrasjonsliste fig. 1. Dommedag
Page 177 and 178:
fig. 41. Andrea Bonaiuti da Firenze
Page 179 and 180:
Illustrasjonar fig. 2. Dommedag i S
Page 181 and 182:
fig. 8. Coppo di Marcovaldo, Dommed
Page 183 and 184:
fig. 15. Giovanni Pisano, Preikesto
Page 185 and 186:
fig. 19. Giotto di Bondone, Arenaka
Page 187 and 188:
fig. 25. Bounamico Buffalmacco, Cam
Page 189 and 190:
fig. 32. Andrea di Cione / Orcagna,
Page 191 and 192:
fig. 35. Nardo di Cione, Strozzikap
Page 193 and 194:
fig. 43. Taddeo di Bartolo, Collegi
Page 195 and 196:
fig. 51. Taddeo di Bartolo, Collegi
show all

Kjent og ukjent i djevelsk ikonografi - Logg inn på Min Side

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?