Kjent og ukjent i djevelsk ikonografi - Logg inn på Min Side

Inferno, der Dante kjem i tale med pave Nicolaus 600 . Henderson viser ved ulike Simonframstillingar
at det gjennomgåande motivet er at han faller med hovudet først, og at motivet
er i slekt med romanske 1100 og 1200-tals framstillingar av Guds fiendar plassert opp ned ved
sidan ein oppreist figur 601 . ”In the twelfth and thirteenth century usage the inverted falling
pose can literally express overthrow, a judgement of God on his enemies” 602 . Opp-ned
motivet saman med falle-motivet finn vi eksempel på i Baptisteriet i Firenze (fig. 9). Wilkins
har knytt figurane i sentrum av helvetesdelen (til høgre for Satan) som vert stappa med
hovudet ned, til simonistane i Dantes Inferno (altså at Dante vart inspirert av denne scena i si
skildring av simonistar) 603 . Scenen i Baptisteriet representerar nettopp det Henderson talar om
som ”the visual theme of closely juxtaposed and contrasted inverted and upright figures
[which] can be traced back to pre-Romanesque art..” 604 , og som han har vist at har ein
samanheng med Simon-motivet. I Baptisteriet vert tre syndarar kasta hovudstups av demonar
ned i ei gruppe med oppreiste personar, og motivet fortsetter ut av gruppa heilt til rett over
gruppa til venstre i biletet, der ein syndar vert kasta hovudstups ned i krateret i ein fjelltopp.
Desse snudde figurane er ikkje nødvendigvis simonistar, sjølv om det er sannsynleg, men
motivet er eit tradisjonelt symbol på fiendskap med Gud. I Padova er dette motivet vidareført,
der syndarar vert kasta oppå einannan i avgrunnar nedst i biletet. Mange av desse er opp ned,
berre føtene stikk opp (fig. 19). Her er det klart at simoni iallfall er ein av syndene som vert
straffa, illustrert ved biskopen som tek betalt for velsigning. I Pisa er den opp-ned hengande
figuren uidentifisert, men heng i gruppa saman med simonistar, trollarar og kjettarar (fig. 27).
Sjølv om dei opp-ned hengande i Padova er straffa for utukt og i San Gimignano for
avundsjuke, representerar opp-ned henginga den same bilettradisjonen som dei som kastas
hovudstups ned i elden i Baptisteriet: Dei heng i konstrast til dei som heng ”rett” veg, og
symboliserar såleis ei forsterking av fiendskapet til Gud.
4.4 Satan og djevlar
Introduksjon
I denne delen vil eg diskutere ikonografiske og mytiske opphav til Satan og djevlane hans.
Det er uuttømmelege litterære og visuelle kjelder for førestillingane om dei, og dei teologiske
600 Dante: Helvetet, 1999, song 19, vers 13-30, s. 163-164
601 Henderson, 1981, s. 43-45
602 Henderson, 1981, s. 44
603 E. H. Wilkins, “Dante and the mosaics of his bel San Giovanni”, Speculum, 2, 1927, s. 7
135