Kjent og ukjent i djevelsk ikonografi - Logg inn på Min Side

More documents

Recommendations

Info

staden 440 . Norman argumenterar for at dette truleg var Maria Magdalena, mellom anna fordi nonneklosteret i byen var tileigna denne helgenen. Norman argumenterar også for at ei svartkledde donorliknande kvinne i hjørnet i forgrunnen av denne framstillinga truleg er nonna Beata Simona som starta dette klosteret. Dersom dette er tilfelle knyt det verket tettare til Magdalenakulten i byen, og sannsynleg gjer ei portrettering av helgenen. Helvete Helvetesframstillinga er på veggen rett overfor Himmelen (fig. 43). Verket er delt inn i dei 7 dødssyndene: hovmod, avundsjuke, havesjuke, vellyst, fråtseri, latskap og raseri, der kvar syndar vert straffa på passande måtar. Av desse er dei 4 førstnemnde identifiserte ved malte inskripsjonar. Verket er i enda større grad enn dei tidlegare helvetesframstillingane befolka av djevlar som står for avstraffinga av dei fordømte. Her er ikkje andre former for udyr enn Satan sjølv, djevlane, grøne slangar og Helvetesgapet (Leviatan). Luciferfiguren her er berre i det øvste feltet og strekk seg ikkje over heile verket slik han gjer i Pisa (fig. 44). Han har også flaggermusvenger, noko Lucifer i Pisa ikkje har. Likevel har han same prominente posisjon: i komposisjon og i fleire enkeltscener liknar dei to verka svært på einannan. Satan (fig. 44) Luciferfiguren er brun og grønleg i farga, og er avbilda i sittande stilling. Han har eit gorillaliknande hovud med tre ansikt som han sluker syndesjeler med (vi ser bakenden og dei sprellande beina på desse). Syndesjela i midten har inskripsjonen GIOVA, Judas. Med tanke på Dantes Inferno og helvetesframstillingane i Pisa, Strozzikapellet og Sta. Croce, er dei to andre truleg Brutus og Cassius 441 . Satan har flaggermusvenger, kroppen er lang og slank, og han krystar ein fordømt sjel i kvar hand. Kroppen er menneskeliknande, med unnatak av ansikt, venger og rovfuglføter. Som i Pisa føder Satan ein fordømt sjel ut av ein vagina som mest liknar eit smilande og spottande ansikt. Generelt ser Satan ganske sint og rasande ut, men også temmeleg dum, med lysande auge som skjeler og er retta tomt mot den sjela han slukar. Rett foran munnen er maleriet øydelagt, men omkring det avslitne feltet ser vi at han har eit ganske langt og rufsut skjegg. Under kloføtene er det ei klynge med ni fordømte. Desse er samla i eit eldbad med raude flammer, og dei vert torturerte (slått og stukke) av to djevlar. Samstundes er dei omgitte av ormar, og ber narrehattar med innskrifter på. Innskriftene skil dei frå kvarandre som kjente figurar: SIMON MAGO, NERON, AVER(OES), MASENTIO, 440 Diana Norman, "The case of The Beata Simona: Iconography, hagiography and misogony in three paintings by Taddeo di Bartolo", Art History, 18, 1995, s.169 92
NABUCCODINA, FARAO og EROD, og kanskje (ARODE og CAIN) 442 . Til venstre ser vi tunga til Nero (NERON) bli dratt ut med tang. På andre sida slår ein djevel ein pinne inn i munnen på Herodes (EROD) med ei klubbe, medan Farao vert pint av to slangar: den eine er halen til den nemnte djevelen. Samstundes vert han klort til blods i ansiktet av den enorme klofoten til Satan. Hovmot Dette er feltet øvst til venstre, ved sidan av Satan (fig. 45), og er identifisert ved inskripsjonen SUPERBIA (=hovmod) (sjå fig. 43). Her dominer ein naken mann: BESTEMIAT(OR) DI DIO 443 . Han er bunde med kjetting, som to djevlar sagar hovudet av med ei stor sag. Mannen er mager og ansiktet er forvridd av frykt, og den eine djevelen stikk tommelen inn i auget og trør på han for å få betre tak til saginga. Djevelen til høgre liknar ein mellomting mellom hund og geit; eit par slappe, små ører og eit par geiteliknande horn. Kroppen er menneskeliknande, men med kloføter og flaggermusvenger som dei fleste andre djevlane i verket. Over og til høgre for denne scena, er der ein annan naken mann som ligg forvridd og vert torturert av ein djevel som tråkkar på hovudet hans, kviler kneet på brystet hans, og har eine armen på låret hans. Djevelen er bøygd fram over han og har eit spottande ansiktsuttrykk. Ut frå kroppsstillinga ser det ut som om han skal slå han eller stikke han med kniv eller sverd, og slangar kveiler seg rundt kroppen til den fordømte. Samstundes står ein annan djevel med ryggen til, men han har vridd seg og ser smilande på syndesjela. Rumpa er plassert rett over hovudet på han, og det ser ut til at han skal sleppe noko avføring over han. Scenen har vore identifisert ved ein inskripsjon so no er uleseleg. Ein fordømt som held i eit speil er representert over denne scenen (fig. 43), og er identifisert ved inskripsjonen VANA GLORIA 444 . Denne fordømte vert dekt med ekskrement frå ein demon medan han speglar seg. Avundsjuke Dette er feltet på andre sida av Lucifer (fig. 46), og inskripsjonen som tilhøyrer dette feltet er LA VIDIA (sjå fig. 43), som tyder avundsjuke, eller misunning. Ein oppreist syndar vert heldt 441 Dante: Helvetet, 1999, song 34, vers 61-67, s. 190 442 Baschet, 1993, s. 638 443 Baschet, 1993, s. 638 444 Baschet, 1993, s. 638 93
Page 1 and 2:
Kjent og ukjent i djevelsk ikonogra
Page 3 and 4:
*
Page 5 and 6:
3.9 Helvete i San Gimignano, Taddeo
Page 7 and 8:
som eg også ser som utslag av det
Page 9 and 10:
Avgrensinga av stad har fleire års
Page 11 and 12:
og Frankrike frå 1100-talet til 14
Page 13 and 14:
synder 15 . Men med omsyn til synde
Page 16 and 17:
Del I Presentasjon av verk og kjeld
Page 18 and 19:
Ved sidan av er det framstilt hovud
Page 20 and 21:
vidareutvikla i trecentokunsten. F
Page 22 and 23:
Det vart antyda ein visuell allegor
Page 24 and 25:
skulle feste førestillingar om Gud
Page 26 and 27:
opphøgde nakenheten ein kan finne
Page 28 and 29:
Bøddelen og galgen: visuelle aspek
Page 30 and 31:
hovudsakleg ein freistar, og opptre
Page 32 and 33:
Fælsleg er det vi då har i vente:
Page 34 and 35:
ein ikkje har full kontroll over kv
Page 36 and 37:
Teologien og skolastikken Dei 7 hov
Page 38 and 39:
for didaktiske preikar, som gjorde
Page 40 and 41:
eller i St. Patricks Purgatorium, m
Page 42 and 43: presis måte, som gjerne kan vere g
Page 44 and 45: symboliserar hovmodet, og ein ulv,
Page 46: helvetespinslene enn av sæla i Par
Page 49 and 50: Marcovaldo og krinsen hans, og base
Page 51 and 52: På venstre side øvst i dommedagss
Page 53 and 54: sidan av dei som står opp frå gra
Page 55 and 56: illuminasjonane der heile Helvete e
Page 57 and 58: heile armen til ein syndar i munnen
Page 59 and 60: venstre i dette feltet er det engla
Page 61 and 62: Arena” i Padova, og innviinga skj
Page 63 and 64: i høveleg kontrast til dei ordna f
Page 65 and 66: liknande måtar som i Baptisteriet,
Page 67 and 68: Nede til høgre ser vi til slutt sj
Page 69 and 70: Orvieto seg narrativt frå venstre
Page 71 and 72: på kleda til figurane, medan Polze
Page 73 and 74: som førte ein antipaveleg propagan
Page 75 and 76: Lucifer er grøn, sit i flammene og
Page 77 and 78: Ilg poengterar at Dantes tekst aldr
Page 79 and 80: og kroppen forfra, og likevel synas
Page 81 and 82: iletmediet på ein fundamentalt ann
Page 83 and 84: har ein hårlaus kropp, klør i sta
Page 85 and 86: Klo-føter har dei, fjørvom, breie
Page 87 and 88: iletverket. Giles meiner at dette v
Page 89 and 90: Uavhengig av om Andrea Bonaiuti ell
Page 91: problematisere dateringsspørsmåle
Page 95 and 96: utlånar. Begge desse mennene vert
Page 97 and 98: Inngangen til Helvete Heilt nedst t
Page 99 and 100: Satan og djevlane gjennomgår ei en
Page 101 and 102: 101
Page 103 and 104: inndeling av hovudsyndene i 7 454 .
Page 105 and 106: overgangen mellom dei er naturleg o
Page 107 and 108: omverda, og i den samanhengen er do
Page 109 and 110: kan ha vore inspirert av dette moti
Page 111 and 112: (3:1). “For though in the sight o
Page 113 and 114: sine synder. Ein kvantitativ varias
Page 115 and 116: trollkvinna Erichto identifisert ve
Page 117 and 118: individet. Dei er populære represe
Page 119 and 120: mytologiske vesen, og var hemnvette
Page 121 and 122: Slangen i dikta Inne i kjempemonstr
Page 123 and 124: Satanfigurene i Baptisteriet, Orvie
Page 125 and 126: satanfiguren; i ein del tidlegare h
Page 127 and 128: 3. Dei udøydelege ormane 4. Stanke
Page 129 and 130: klare eksemplet blant desse verka p
Page 131 and 132: Det groteske og seksualiteten I Bap
Page 133 and 134: apokalypse skildrast det same motiv
Page 135 and 136: Inferno, der Dante kjem i tale med
Page 137 and 138: hans!” 611 . Her er djevelen nemn
Page 139 and 140: grådige og det store, er likskapar
Page 141 and 142: heile vestens gotikk. Den same tran
Page 143 and 144:
Djevelen 639 . Både Pan, satyren o
Page 145 and 146:
mangla eit sinn (”out of his mind
Page 147 and 148:
Croce og Strozzikapellet som er ins
Page 149 and 150:
iletteppe frå Skog i Sveirge, trul
Page 151 and 152:
”The great power of the cross is
Page 153 and 154:
Taddeo di Bartolos Helvete svært p
Page 155 and 156:
5 Moral og synd: det dyriske og det
Page 157 and 158:
likket hjå beista ser vi det menne
Page 159 and 160:
antikken, er apen tidleg oppfatta s
Page 161 and 162:
I Helvete i Padova er det ikkje nok
Page 163 and 164:
utishness, exceeding human vice and
Page 165 and 166:
epresentert både hjå Satan, djevl
Page 167 and 168:
6 Avslutning: Tankar omkring tid og
Page 169 and 170:
Litteraturliste Andreescu, Irina,
Page 171 and 172:
Friedman, John Block, ”Antichrist
Page 173 and 174:
Pettazzoni, R., ”The pagan origin
Page 175 and 176:
Illustrasjonsliste fig. 1. Dommedag
Page 177 and 178:
fig. 41. Andrea Bonaiuti da Firenze
Page 179 and 180:
Illustrasjonar fig. 2. Dommedag i S
Page 181 and 182:
fig. 8. Coppo di Marcovaldo, Dommed
Page 183 and 184:
fig. 15. Giovanni Pisano, Preikesto
Page 185 and 186:
fig. 19. Giotto di Bondone, Arenaka
Page 187 and 188:
fig. 25. Bounamico Buffalmacco, Cam
Page 189 and 190:
fig. 32. Andrea di Cione / Orcagna,
Page 191 and 192:
fig. 35. Nardo di Cione, Strozzikap
Page 193 and 194:
fig. 43. Taddeo di Bartolo, Collegi
Page 195 and 196:
fig. 51. Taddeo di Bartolo, Collegi
show all

Kjent og ukjent i djevelsk ikonografi - Logg inn på Min Side

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?