Kjent og ukjent i djevelsk ikonografi - Logg inn på Min Side

More documents

Recommendations

Info

ein ikkje har full kontroll over kva populærversjonar som hadde størst innflytelse i Italia på 1300-talet, som her er temaet 125 . Strukturen til den lange latinske teksten kan kort refererast her: 1) Openbaringa, 2) skaparverket appellerar til Gud mot mennesket, 3) englane rapporterar til Gud om mennesket, 4) død og dom over dei rettvise og dei vonde, 5) første visjon av Paradis, 6) Helvete. Paulus oppnår kvile for dei fortapte på sundagar, 7) andre visjon av Paradis. 126 Det er Helvete vi skal bry oss om i denne samanhengen, der handlinga nedstammar direkte frå openbaringa til Peter 127 . Dei syndene som vert straffa er hovudsakleg utukt og sodomi, kjetteri, trollskap, havesjuke/ åger og misbruk av prestekall. Dei viktigaste straffane er her som i Peters openbaring, eld, spidding, avkutting av kroppsdelar, ormar som fortærar syndarane og djevlar som plagar og skadar dei: Elementet som går att er elva av eld. Når Paulus kjem ut forbi ”sjøen som omgir heile verda” ser han ei elv av eld, brennande heit, med ei mengd menn og kvinner i; somme har sokke til knea, somme til navlen, somme til leppene, og somme har sokke heilt ned til augebryna og håret 128 . I tillegg vert mange pint og plaga på andre måtar: Ein mann som står i eldelva vert halde rundt halsen av englar, vaktarar av Helvete, som spiddar innvolane og tarmane hans med eit greip med tre taggar. Denne mannen er ein prest, som ikkje har gjort prestegjerninga si vel: Han åt, drakk og hora, samtidig som han ofra til Gud ved hans heilage altar 129 . Ein annan mann hadde sokke til knea i eldelva, hendene hans var utstrekte og blodige, og det kom markar ut av nasebora og munnen hans. Dette var ein diakon som slukte ofringane og gjorde utukt. Ein annan mann som òg hadde sokke til knea fekk tunga og leppene kutta av, og dette var ein sannseiar, eller ein ”lesar” 130 . I nærleiken av elva var det mange hol som syndarar var stappa ned i. Somme var fylt med blod, andre med eld. Her var det mellom anna lånehaiar, utpressarar, magikarar, og horebukkar som vart straffa 131 . Eit motiv som vi skal sjå vart vidareutvikla i biletkunsten er straffa til dei grådige, eller ”dei som braut med fastetida”: Desse hang over ein kanal med vatn, med uttørka tunger, og med mange frukter som vart satt i 125 Eit tema som vert problematisert i Silverstein, 1959, s. 199-248, er forholda dei ulike versjonane har seg i mellom og til den lange teksten, og om den latinske lange teksten hadde større utbreiing i mellomalderen enn ein har trudd. 126 James, 1924, s. 526 127 James, 1924, s. 525 128 James, 1924, s. 542 129 James, 1924, s. 543 130 James, 1924, s. 543 131 James, 1924, s. 544 34
deira åsyn som dei ikkje fekk lov til å forsyne seg av 132 . Spidding er også eit motiv som vart tatt opp og bruka flittig i biletkunsten: ”And I looked and saw other men and women upon a spit of fire, and beasts tearing them […] these are the women which defiled the creation of God when they brought forth children from the womb, and these are the men that lay with them” 133 . Alt dette føregjekk på nordsida av Helvete 134 . Etterkvart vart Paulus tatt med til vestsida, og her vart han vist den verste pina: ein forsegla brunn 135 . Når forseglinga vart opna, kom ein stank som overgjekk alle dei andre pinene. Sidene var dekte med eld, og holet var så trongt at berre éin fekk plass. Dersom ein sjel vart kasta nedi brunnen og den vart forsegla etter han, ville det aldri meir bli hugsa på han i nærværet av Faren, Sonen og Den heilage ande, eller av dei heilage englane. Dei som vart kasta nedi var dei vantru, som ikkje erkjente at Kristus kom som menneskje, at Jomfru Maria bar han, og som sa at nattverdsbrødet og vinen ikkje var Kristi kjøt og blod 136 . Alle desse pinslene finst også i St. Peters openbaring 137 , utanom éin: dei utuktige som vert spidda på eldspidd og rivne i av uhyrer 138 . Men i St. Peter er det eit alternativ til denne pinsla, som St. Paulus’ openbaring kanskje kan ha vorte inspirert av: ”…men and women, burning and turning themselves about and roasted as in a pan. And these were they that forsook the way of God.” 139 Apokryfane til Det gamle testamente skildrar også straffa over menneska, påført dei av Gud. I kapittel 3 i Visdommens Bok, les vi følgjande: ”But the ungodly will be punished as their reasoning deserves, those who disregarded the righteous and rebelled against the Lord; / for those who despise wisdom and instruction are miserable. Their hope is in vain, their labours are unprofitable, and their works are useless. / Their wives are foolish, and their children evil, / their offspring are accursed” 140 . Det er ganske dystre utsikter for dei urettferdige vi ser her, men av plassomsyn går eg ikkje nærare inn på Det gamle testamentets apokryfar. 132 James, 1924, s. 544-545 133 James, 1924, s. 545 134 James, 1924, s. 542 135 James, 1924, s. 546 136 James, 1924, s. 546-547 137 James, 1924, s. 509-518 138 James, 1924, s. 545 139 James, 1924, s. 510 140 Leander E. Keck (red.), The New Interpreter’s Bible, V: “Introduction to Wisdom Literature”, Nashville, 1997, (Book of Wisdom 3:10-13), s. 468 35
Page 1 and 2: Kjent og ukjent i djevelsk ikonogra
Page 3 and 4: *
Page 5 and 6: 3.9 Helvete i San Gimignano, Taddeo
Page 7 and 8: som eg også ser som utslag av det
Page 9 and 10: Avgrensinga av stad har fleire års
Page 11 and 12: og Frankrike frå 1100-talet til 14
Page 13 and 14: synder 15 . Men med omsyn til synde
Page 16 and 17: Del I Presentasjon av verk og kjeld
Page 18 and 19: Ved sidan av er det framstilt hovud
Page 20 and 21: vidareutvikla i trecentokunsten. F
Page 22 and 23: Det vart antyda ein visuell allegor
Page 24 and 25: skulle feste førestillingar om Gud
Page 26 and 27: opphøgde nakenheten ein kan finne
Page 28 and 29: Bøddelen og galgen: visuelle aspek
Page 30 and 31: hovudsakleg ein freistar, og opptre
Page 32 and 33: Fælsleg er det vi då har i vente:
Page 36 and 37: Teologien og skolastikken Dei 7 hov
Page 38 and 39: for didaktiske preikar, som gjorde
Page 40 and 41: eller i St. Patricks Purgatorium, m
Page 42 and 43: presis måte, som gjerne kan vere g
Page 44 and 45: symboliserar hovmodet, og ein ulv,
Page 46: helvetespinslene enn av sæla i Par
Page 49 and 50: Marcovaldo og krinsen hans, og base
Page 51 and 52: På venstre side øvst i dommedagss
Page 53 and 54: sidan av dei som står opp frå gra
Page 55 and 56: illuminasjonane der heile Helvete e
Page 57 and 58: heile armen til ein syndar i munnen
Page 59 and 60: venstre i dette feltet er det engla
Page 61 and 62: Arena” i Padova, og innviinga skj
Page 63 and 64: i høveleg kontrast til dei ordna f
Page 65 and 66: liknande måtar som i Baptisteriet,
Page 67 and 68: Nede til høgre ser vi til slutt sj
Page 69 and 70: Orvieto seg narrativt frå venstre
Page 71 and 72: på kleda til figurane, medan Polze
Page 73 and 74: som førte ein antipaveleg propagan
Page 75 and 76: Lucifer er grøn, sit i flammene og
Page 77 and 78: Ilg poengterar at Dantes tekst aldr
Page 79 and 80: og kroppen forfra, og likevel synas
Page 81 and 82: iletmediet på ein fundamentalt ann
Page 83 and 84: har ein hårlaus kropp, klør i sta
Page 85 and 86:
Klo-føter har dei, fjørvom, breie
Page 87 and 88:
iletverket. Giles meiner at dette v
Page 89 and 90:
Uavhengig av om Andrea Bonaiuti ell
Page 91 and 92:
problematisere dateringsspørsmåle
Page 93 and 94:
NABUCCODINA, FARAO og EROD, og kans
Page 95 and 96:
utlånar. Begge desse mennene vert
Page 97 and 98:
Inngangen til Helvete Heilt nedst t
Page 99 and 100:
Satan og djevlane gjennomgår ei en
Page 101 and 102:
101
Page 103 and 104:
inndeling av hovudsyndene i 7 454 .
Page 105 and 106:
overgangen mellom dei er naturleg o
Page 107 and 108:
omverda, og i den samanhengen er do
Page 109 and 110:
kan ha vore inspirert av dette moti
Page 111 and 112:
(3:1). “For though in the sight o
Page 113 and 114:
sine synder. Ein kvantitativ varias
Page 115 and 116:
trollkvinna Erichto identifisert ve
Page 117 and 118:
individet. Dei er populære represe
Page 119 and 120:
mytologiske vesen, og var hemnvette
Page 121 and 122:
Slangen i dikta Inne i kjempemonstr
Page 123 and 124:
Satanfigurene i Baptisteriet, Orvie
Page 125 and 126:
satanfiguren; i ein del tidlegare h
Page 127 and 128:
3. Dei udøydelege ormane 4. Stanke
Page 129 and 130:
klare eksemplet blant desse verka p
Page 131 and 132:
Det groteske og seksualiteten I Bap
Page 133 and 134:
apokalypse skildrast det same motiv
Page 135 and 136:
Inferno, der Dante kjem i tale med
Page 137 and 138:
hans!” 611 . Her er djevelen nemn
Page 139 and 140:
grådige og det store, er likskapar
Page 141 and 142:
heile vestens gotikk. Den same tran
Page 143 and 144:
Djevelen 639 . Både Pan, satyren o
Page 145 and 146:
mangla eit sinn (”out of his mind
Page 147 and 148:
Croce og Strozzikapellet som er ins
Page 149 and 150:
iletteppe frå Skog i Sveirge, trul
Page 151 and 152:
”The great power of the cross is
Page 153 and 154:
Taddeo di Bartolos Helvete svært p
Page 155 and 156:
5 Moral og synd: det dyriske og det
Page 157 and 158:
likket hjå beista ser vi det menne
Page 159 and 160:
antikken, er apen tidleg oppfatta s
Page 161 and 162:
I Helvete i Padova er det ikkje nok
Page 163 and 164:
utishness, exceeding human vice and
Page 165 and 166:
epresentert både hjå Satan, djevl
Page 167 and 168:
6 Avslutning: Tankar omkring tid og
Page 169 and 170:
Litteraturliste Andreescu, Irina,
Page 171 and 172:
Friedman, John Block, ”Antichrist
Page 173 and 174:
Pettazzoni, R., ”The pagan origin
Page 175 and 176:
Illustrasjonsliste fig. 1. Dommedag
Page 177 and 178:
fig. 41. Andrea Bonaiuti da Firenze
Page 179 and 180:
Illustrasjonar fig. 2. Dommedag i S
Page 181 and 182:
fig. 8. Coppo di Marcovaldo, Dommed
Page 183 and 184:
fig. 15. Giovanni Pisano, Preikesto
Page 185 and 186:
fig. 19. Giotto di Bondone, Arenaka
Page 187 and 188:
fig. 25. Bounamico Buffalmacco, Cam
Page 189 and 190:
fig. 32. Andrea di Cione / Orcagna,
Page 191 and 192:
fig. 35. Nardo di Cione, Strozzikap
Page 193 and 194:
fig. 43. Taddeo di Bartolo, Collegi
Page 195 and 196:
fig. 51. Taddeo di Bartolo, Collegi
show all

Kjent og ukjent i djevelsk ikonografi - Logg inn på Min Side

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?