dissertação revisada para biblioteca - Centro de Referência Virtual ...

Senhora do Rosário, como também é tradição em várias comunidades rurais, festas em
homenagem a santos de devoção, como por exemplo, Festa de Bom Jesus de Ribeirão da
Folha, que acontece todos os anos no mês de setembro e Festa de Bom Jesus do Quilombo,
que acontece todos os anos no mês de agosto.
Para compreendermos a religiosidade presente nestas manifestações de fé proferida
nas festas em homenagem aos santos de devoção, e, que ainda hoje são celebradas nas
comunidades negras, também chamadas de remanescentes de quilombo, devemos entender
como essas comemorações aconteciam no período da escravidão. Segundo Eduardo
Hoornaert, citado por Boschi, essas manifestações serviam como
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espaço de liberdade numa vida de escravidão, (na qual) o escravo tem que trabalhar
para o senhor, mas dança para si. [...] a religião se realiza depois do trabalho, à
margem do trabalho, como um intervalo no meio do trabalho, um respirar livre no
meio da opressão. Daí o caráter essencialmente passageiro da festa brasileira: a
sabedoria popular sabe que o melhor da festa é que ela “existe”, apesar de tudo... a
festa, com toda a sua exuberância, paradoxalmente revela até que ponto o cativeiro é
desumano e finalmente insuportável. Por isso ela deve ser entendida como sinal e
pressagio de libertação (1986, p. 60).
Naqueles dias festivos, “passageiros”, o escravo era livre, o negro ou a negra podiam ser reis
ou rainhas. Tudo ao som de tambores, cantos e danças. As festas de devoção realmente devem
ser entendidas como momentos de “libertação”. Era a principal ocasião para os escravos se
encontrarem, quando podiam, através dos ritos, lembrarem de uma África longínqua, onde os
que não conheceram a terra natal de seus pais e avós assimilavam as práticas, os costumes e
tradições que jamais foram esquecidos, ao contrário, foram reinventados mesclando
características sincréticas aos ritos religiosos.
Segundo Pereira, (2004, p. 37), estudioso de sincretismo religioso, o ritual de
oferendas deixa evidenciar as características mais sincréticas do catolicismo popular. Nesse
contexto, existe um costume estabelecendo trocas entre os fiéis e os santos. Aqueles fazem
promessas aos santos pedindo curas de doenças, bênçãos para familiares ou outros pedidos e
estes recebem em troca, quando o pedido é atendido, rezas, orações, novenas e festas em sua
homenagem. Segundo Pierre Bourdieu, esses gestos de trocas entre o fiel e o santo podem ser
classificados como “trocas simbólicas”, e são bem comuns no catolicismo popular e em
religiões africanas e afro-brasileiras (1992, p. 111). Na Festa de Bom Jesus do Quilombo
podemos perceber claramente estes gestos dos fiéis. Alguns trazem terços que são deixados na
igreja, outros trazem doações em dinheiro, uns trazem pessoas que estiveram adoentadas, e
ainda há alguns que trazem imagens de Bom Jesus, muitas vezes compradas na cidade de