dissertação revisada para biblioteca - Centro de Referência Virtual ...

Se as identidades podem ser consideradas como móveis, como sendo constituídas nos
sistemas culturais que nos rodeiam, como os jovens pesquisados poderiam falar de suas
identidades? Poderiam perder o significado de suas possíveis identidades ocasionando,
segundo Hall, (2005, p.9) uma “perda do sentido de si”, ao que ele chama de descentramento
ou deslocamento do sujeito?
diz que:
No que diz respeito à interferência dos discursos na constituição das identidades, Hall
as identidades são construídas dentro e não fora do discurso que nós precisamos
compreendê-las como produzidas em locais históricos e institucionais específicos,
no interior de formações e práticas discursivas específicas, por estratégias e
iniciativas específicas. (HALL apud, SILVA, 2007, p. 109).
Entendendo dessa forma, nossos sujeitos que passam por sistemas culturais diversos,
desde o inicio de sua escolarização, e entram em contato com discursos diversos, em locais
também diversos, desde a comunidade onde vivem, até a escola onde estudam, é possível
afirmar que a constituição, conformação ou negação de uma possível identidade étnico-racial
quilombola pode sim acontecer. Principalmente, na medida em que as identidades são
constantemente celebradas como móveis.
A identidade estaria ligada, assim, aos discursos que nos rodeiam, as posições que
assumimos diante de algum fato cotidiano? Poderia ser forjada, construída ou modificada no
interior de diversos tempos e lugares, como por exemplo, em uma comunidade remanescente
de quilombo ou em uma escola, passando pela escolarização dos sujeitos?
Sobre a identidade étnica, que foi o conceito considerado mais adequado ao que esta
pesquisa se propôs a realizar, podemos afirmar que ela é construída a partir e na relação que
estabelecemos com a diferença. Segundo Barth, citado por Lapierre, in, Poutignat e Streiff-
Fernart
[...] essa identidade, como qualquer outra identidade coletiva (e assim também a
identidade pessoal de cada um), é construída e transformada na interação de grupos
sociais através de processos de exclusão e inclusão que estabelecem limites entre
tais grupos, definindo os que os integram ou não. (POUTIGNAT; STREIFF-
FERNART. 1998, p. 11).
Ainda de acordo com Barth, citado por Oliveira, “na medida em que os agentes se
valem da identidade étnica para classificar a si próprios e os outros para propósitos de
interação, eles formam grupos étnicos em seu sentido de organização” (1976, p. 4). Temos
duas formas de perceber a noção de identidade: a pessoal e social, ou seja, a individual e a
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