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Para Hall, o sujeito da pós-modernidade não possui uma identidade fixa, única,
imutável, permanente. Segundo o jamaicano, a identidade é fronteiriça, ou seja, está entre
fronteiras. Para ele, “a identidade torna-se uma “celebração móvel”: formada e transformada
continuamente em relação às formas pelas quais somos representados ou interpelados nos
sistemas culturais que nos rodeiam” (Hall, 2005). Assim, um grupo ou uma pessoa, pode até
mudar sua identidade dependendo da necessidade, ou seja, do contexto particular onde se
encontra inserido, das pessoas ou grupos no qual se relaciona. Tosta explica que as
identidades,
Constituem os sistemas de representação com que as pessoas se percebem umas às
outras e passam pelas articulações entre as culturas nas quais estes sujeitos se
situam e constroem sua individualidade. Construções que estão relacionadas com
processos de lutas, disputas, manipulação, e é a continuidade do processo de
individuação ou subjetivação do sujeito que toma consciência de si como um ser
singular, à medida que conhece o outro. (2011, p. 426).
Assim, as culturas dos sujeitos implicam em suas identidades e nas identidades dos
grupos, diferenciando-o de outros sujeitos e de outros grupos. As identidades estão
diretamente ligadas aos processos de lutas, disputas, manipulações e na relação com o outro.
Ou seja, a forma com que um sujeito se identifica e que identifica o outro, é que ajudará a
construir e estabelecer sua própria identidade.
Para esta dissertação o que mais nos importou foi o debate sobre as identidades
étnicas, sem desconsiderar, todavia, que a questão da identidade, seja ela qual for qual for é de
fundamental importância para compreendermos melhor os dilemas da aprendizagem e da
escolarização. A ênfase na questão étnica é evidente: nossos sujeitos fazem parte de um grupo
que se identifica como remanescente de quilombo e vivem em uma comunidade quilombola.
O termo étnico e ou etnicidade, foram introduzidos nas pesquisas sociais francesas
recentemente, ou seja, a partir principalmente da década de 1980, deve-se a esse atraso o fato
de na França, segundo Poutignat e Streiff-Fernart, a Constituição proibir a diferenciação entre
os cidadãos segundo as categorias raça, origem ou religião; as categorias legítimas de
classificação de acordo com a Constituição francesa seriam “estrangeiros” e “franceses”,
enquanto, os anglo-saxões trabalham com a noção de “problema racial”, os franceses utilizam
o termo “problema da imigração” (1998, p. 16-24).
Na Inglaterra e nos Estados Unidos os termos etnia e etnicidade são utilizados desde a
década de 1940, mas só se impuseram nas pesquisas em ciências sociais americanas a partir
da década de 1970, onde, “irá conhecer desde então o sucesso crescente, comprovado pela