dissertação revisada para biblioteca - Centro de Referência Virtual ...

256
esquecidos pela sociedade, enfrentando situações quase calamitosas para concluir o ensino
médio. Nos tempo de estio a poeira, nos tempos de chuva a lama e os atolamentos dos ônibus
que os transportam e aos colegas em condições precárias, para não dizer miseráveis. Some-se
a essa dura rotina, o cansaço causado pela distância geográfica entre a comunidade onde
vivem e o distrito onde estudam. Assim valorizam a escola e a educação. Não apenas como
espaços de aprendizagem, mas, também, como espaço de sociabilidades.
Esta valorização da educação pôde ser percebida, também, nas falas de algumas das
mães dos sujeitos, que disseram preferir ver seus filhos na escola do que no trabalho. Esta
posição reflete a posição assumida pela ASPOQUI, uma vez que a mesma valoriza a educação
em seus aspectos formais, como um mecanismo de alcançar melhorias individuais e coletivas.
A associação espera que, após a conclusão dos estudos, principalmente no nível superior, que
os jovens retornem para a comunidade de origem para, de alguma forma, ajudar na melhoria
das condições de vida do lugar.
Consideramos neste trabalho que as identidades dos sujeitos são construídas através de
processos onde ocorrem transformações individuais e coletivas, isto é, as identidades são
constituídas a partir das relações existentes entre o sujeito e a sociedade, ou seja, as relações
entre o “eu” e o “outro”. Assim, as identidades nunca são fixas, únicas ou estáveis, são
identidades em formação, cujo elemento étnico-racial quilombola se faz presente, seja através
das festas, da religião, da consciência da cor, da participação nas lutas da comunidade etc.
Tratando-se de constituição identitária de jovens remanescentes de quilombos, ou seja,
identidades étnico-raciais quilombolas, o assumir-se enquanto indivíduo nesta condição,
significa segundo Souza, (1990) assumir sua diferença, sua alteridade.
Entendemos que as identidades étnico-raciais quilombolas dos sujeitos são
constituídas e afirmadas a partir de várias marcas, como a descendência, as festas tradicionais,
a associação comunitária da qual fazem parte e também as políticas governamentais. Para os
sujeitos, ser pessoa quilombola é antes de tudo assumir sua participação dentro da
comunidade onde vivem, seja através da participação e valorização das festas e costumes,
seja, através da ASPOQUI, contribuindo para sua manutenção com um pagamento mensal, ou
recebendo através dela as políticas públicas governamentais em benefício da comunidade,
como por exemplo, os projetos de geração de renda, como os criadouros de peixe ou as cestas
básicas.
Ser pessoa quilombola é reconhecer sua descendência e assumir sua cultura como
diferente da cultura do “outro”, é ser diferente como princípio de alteridade. Nesse
reconhecimento em ser “pessoa quilombola” percebe-se que a cor da pele não é tida como