dissertação revisada para biblioteca - Centro de Referência Virtual ...

252
8 – CONSIDERAÇÕES FINAIS
E me cerro, aqui, mire e veja (ROSA, 2001, p. 623).
Este trabalho envolveu um movimento de dupla e articulada imersão: a primeira no
debate teórico sobre a constituição identitária de jovens do ensino médio, moradores de uma
comunidade reconhecida como remanescente de quilombo; numa segunda, em um demorado
mergulho no campo- em realidades locais e na escola-, observando quatro jovens alunos que
se tornaram sujeitos desta pesquisa. Neste duplo movimento questões relacionadas ao que é
uma comunidade remanescente de quilombo, bem como questões referentes às legislações
que cercam os direitos dos negros e dessas comunidades foram tratadas.
Também foram considerados neste movimento a discussão das culturas dos lugares
pesquisados, inclusive a história do município de Minas Novas. Inserida nesta discussão
encontra-se a escola onde nossos sujeitos estudam e onde se deu parte das observações.
Observações sempre norteadas pelo olhar que necessariamente necessitava ser reconstruído
frente a uma realidade já familiar para mim. Fato que exigiu uma atenção redobrada às
relações existentes entre a escola e as culturas locais numa possível constituição identitária
étnico-racial e quilombola dos alunos.
O trabalho de campo, entre a primeira visita e última, perdurou por aproximadamente
17 meses, sendo que, destes 17 meses, 05 deles eu morei no distrito de Ribeirão da Folha.
Neste tempo e espaço de observação direta tivemos que aprender e colocar em prática a difícil
tarefa de sempre transformar o exótico em familiar e transformar o familiar em exótico, como
exige-se do pesquisador no campo. Neste movimento, como nos ensinam Rocha e Tosta,
aprender é sempre mais difícil do que ensinar, pois é preciso disposição para
reavaliar conceitos, modelos e teorias. É preciso se consentir querer se ‘reeducar’.
[...] Assim, tanto do ponto de vista teórico quanto do metodológico, o antropólogo
se vê na obrigação de repensar, reavaliar, reinterpretar seus próprios modelos,
teorias e métodos, além de aprender com a diferença do ‘outro’ (2009, p. 18).
Foi assim, me valendo de teorias e procedimentos metodológicos nascidos na antropologia,
associados aos conhecimentos da educação e da história, principalmente, que me esforcei por
entender esse “outro” – meus jovens alunos – e os processos no qual estavam envolvidos e
que poderiam informar sobre a constituição de suas identidades étnico-raciais quilombolas,
fosse no ambiente escolar, na comunidade onde moram, no distrito onde freqüentam, enfim,
em suas relações com os “outros” com quem eles interagem cotidianamente.