马克思恩格斯全集(18)

603 弗·恩 格斯
寻求对“革命的法权观念”的 说明,因而我就继续停留在埃及的黑
暗 ① 中。
米尔柏格接着说:
“但是,不论蒲鲁东也好,或者我也好,都不是诉诸‘永恒公平’来说明现
存的不公平的状况,更不是像恩格斯强加在我身上的那样,期望诉诸这个公
平来改善这些状况。”
米尔柏格大概以为“蒲鲁东在德国几乎完全不为人知道”吧。
蒲鲁东在其一切著作中都用“公平”的 标 准 来 衡 量 一 切 社会的、法
权的、政治的、宗教的原理 ② ,他摒弃或承认这些原理是以它们是
否符合他所谓的“公 平”为依 据 的。在他的“经 济 矛盾” 251 中,这 个
公 平 还 被 称 为“永 恒 公 平”,justice éternele。 后 来 永 恒 性 就 不再提
起了,但 实 质 上 还 是 保 存 着 。 例 如,在1858年出版的“论革命中和
教会中的公平” 252 这一 著 作 中,下 面 的一段就表现着这整整三卷说
教的内容(第1卷第 42 页 ):
“各 社会中的基本原则,有机的、统治的、最高主权的原则,支配其他一切
原则的原则,指导、保护、排斥、惩戒、在必要时甚至镇压一切叛乱因素的原则
究竟是什么呢?是宗教、理想、利益吗?……这个原则在我看来就是公平。什
么是公平呢?这就是人类自身的本质。 从世界创始以来,它 曾 是 什么呢?曾
是虚无。 它将来应当是什么呢?应当是一切。”
①
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意即极度的黑暗,语出旧约“出埃及记”第10 章 。—— 译者注
② 在“人民国家报”上不是“一 切社会的、法权的、政治的、宗教的原理”,而 是“一
切社会的、法权的、政治的条件和理论的、哲学的、宗教的原理”。——编者注