马克思恩格斯全集(18)

这个作为人类自身本质的公平,如果不是永恒公平,那 又 是 什
么 呢?这个作为各社会中基本的、有机的、统治的、最高主权的原则
的公平,这 个 虽 然 如 此 而 至 今 都 是 虚 无 但 将 来 应 是 一 切 的公平,如
果 不 是 用来衡量一切人类行为的标准,不是在任何冲突下人们所
诉诸的最高裁判官,那 是 什么呢?难道我不正是断言,蒲鲁东在判
断一切经济关系时不是依据经济规律,而只是依据这些经济关系
是否符合他这个永恒公平的观念,从而掩饰自己在政治经济学方
面的愚昧无知和束手无策吗?既然米尔柏格要求“现代社会生活中
的一切变更……都应当渗透着法权观念,即到处都按照严格公平
要求来实行”,那末他与蒲鲁东究竟有什么区别呢?是我不会阴谋
呢,还 是米尔柏格不会写作?
米尔柏格接着说:
“人类 社会的真正推动力是经济关系,而 不 是 法 律 关 系 ,这 一 点蒲鲁东不
比马克思和恩格斯知道得差;他也知道,一个民族某一时代的法权观念只是
经济关系,特别是生产关系的表现、反映和产物……总之,法权在蒲鲁东看来
是历史上形成的经济产物。”
如果蒲鲁东对这一切“不比马克思和恩格斯知道得差”(我且
不管米尔柏格的含糊说法,就算他的善良愿望是事实),那末我们
还争论什么呢?但是问题正在于,蒲鲁东的知识实际上不完全是
这回事。每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来。而在
刚才引证过的蒲鲁东的主要著作中,却明明白白地写着,“各社会
中统治的、有机的、最高主权的、支配着其他一切原则的基本原
则”,并不是利益,而是公平。而且他在其一切著作的一切有决定
意义的地方,都重复着这一点。但所有这一切都不妨碍米尔柏格
继续说:
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论住宅问题。—— 第三篇
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